在線網(wǎng)校：>>>點(diǎn)擊進(jìn)入<<<

網(wǎng)校授課：>>>點(diǎn)擊進(jìn)入<<<

考試書庫：>>>點(diǎn)擊進(jìn)入<<<

網(wǎng)校以及考試書庫開發(fā)及擁有課件范圍涉及公務(wù)員/財(cái)會(huì)類/學(xué)歷類/建筑工程類

等9大類考試的在線網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)輔導(dǎo)和全新引進(jìn)高清3D電子書考試用書。

在我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，道德問題日益凸顯。認(rèn)真思考以什么樣的視角認(rèn)識道德、以什么樣的態(tài)度對待道德、以什么樣的思路推進(jìn)道德，成了道德文化建設(shè)必須解決的重大問題，具有極強(qiáng)的針對性和緊迫性。云杉2010年在《紅旗文稿》上發(fā)表的《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)———對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》一文，立足于我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，緊密聯(lián)系國內(nèi)外文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從探索中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的高度，就文化“三自”即文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)作了全面系統(tǒng)深刻的闡述，不僅對深化我國文化體制改革具有重要的啟示，而且對于我們思考“道德三自”即道德自覺、道德自信、道德自強(qiáng)也具有重要的啟示。

一、道德自覺

所謂道德自覺是指道德對于時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個(gè)自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同。也就是說，道德要自覺承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任、提高精神境界的使命和責(zé)任。我們的倫理學(xué)作為一門實(shí)踐的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)著力去強(qiáng)化這種道德自覺。時(shí)代需要道德，道德也需要時(shí)代。一個(gè)時(shí)代贏得道德，是時(shí)代的幸事;一種道德贏得時(shí)代，是道德的幸事。道德不能懸置在天空，道德必須落實(shí)在大地。特別是在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、問題叢生的時(shí)代，道德更應(yīng)自覺地成為社會(huì)的良心，成為問題的聲音，成為時(shí)代的守護(hù)者，成為密涅瓦的貓頭鷹。道德要努力地構(gòu)建時(shí)代的精神高地。一個(gè)時(shí)代,沒有道德就沒有靈魂;一種道德，沒有時(shí)代就沒有舞臺(tái)。最好的道德不是遠(yuǎn)離時(shí)代的道德，而是貼近時(shí)代的道德。最好的道德就是最能夠承擔(dān)時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任的道德。負(fù)責(zé)任的道德必須嚴(yán)肅地回答時(shí)代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，并自覺地為時(shí)代真正能夠具有這樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開辟前行的道路。有沒有強(qiáng)烈而自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng),是一種道德是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。

很長一段時(shí)間，有一種倫理學(xué)只是滿足于抽象的倫理玄談和干癟的思想說教，既不能嚴(yán)肅地回答時(shí)代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，也不能自覺地為時(shí)代能夠具有那種真正的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開辟前行的道路。那種倫理學(xué)盡管制定了許多的道德條目和行為規(guī)范，但對于時(shí)代來說，那些條目和規(guī)范又是那樣的隔膜和生硬，那樣的高高在上，有如身外之物和天外來客，只是一種冷冷的理性法則和體面的思辨玄學(xué)。當(dāng)我們的倫理學(xué)家用那套行為規(guī)范和道德條目對大眾進(jìn)行啟蒙、教化和規(guī)訓(xùn)時(shí)，不僅缺少對生活的親和力，反而還表現(xiàn)出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現(xiàn)出一種對時(shí)代的精神冷淡?，F(xiàn)在看來，那樣的道德是缺乏自覺、沒有覺醒的道德，那樣的倫理學(xué)當(dāng)然也就是缺乏使命感、沒有責(zé)任感的倫理學(xué)。當(dāng)今中國，倫理學(xué)的道德自覺性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識都在不斷加強(qiáng)和提升。其中，應(yīng)用倫理學(xué)的繁榮發(fā)展充分顯示出倫理學(xué)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的高度自覺和極大覺醒。比如，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)熱情地參與和介入經(jīng)濟(jì)問題之中，努力地承擔(dān)起給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值坐標(biāo)、指明倫理方向的道義責(zé)任;科技倫理學(xué)積極地參與和介入科技問題之中，熱忱地承擔(dān)起對科技發(fā)展展開道德批判、提供倫理反思的道義責(zé)任;生態(tài)倫理學(xué)廣泛地參與和介入生態(tài)問題之中，深刻地剖析了狹隘的人類中心主義立場，倡導(dǎo)了環(huán)境友好原則和生態(tài)公平原則，自覺地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道義責(zé)任。

當(dāng)今中國正在從新的起點(diǎn)上向新的目標(biāo)邁進(jìn)。這樣的時(shí)代，既培育我們的道德自覺，也考量我們的道德自覺。可以預(yù)期，時(shí)代對道德的吁求將會(huì)不斷擴(kuò)大，道德對時(shí)代的影響將會(huì)不斷升華。

二、道德自信

文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自身文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來,形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。中華道德文化無疑是中華文明最核心的內(nèi)容。對于中華道德文化，我們應(yīng)該有充分的肯定和欣賞，有足夠的自信心和自豪感。這種自信和肯定至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，在內(nèi)涵上，相信并堅(jiān)守自己道德文化的優(yōu)勢和優(yōu)越。羅素曾經(jīng)說過，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，對現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)道德文化中講仁愛、重道義、守誠信、崇自然、尚和合、求大同等思想，積淀著中華民族最深層的精神智慧，不僅鑄就了中華民族歷史的輝煌，而且經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也可以開掘出極大的現(xiàn)代價(jià)值。在這里，我們要反對自卑、自負(fù)、自暴自棄。只有不卑不亢，才是道德的自信。

當(dāng)然，在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，道德自信不應(yīng)是盲目的，而應(yīng)是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一、自主性和包容性的統(tǒng)一。每個(gè)民族的道德文化都積淀著該民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，符合民族心理，反映民族特征，體現(xiàn)民族品格。因此，我們又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對狹隘的自大自傲的民族心理。每個(gè)民族的道德文化互有差異，但都各有所長，都以各自的方式為人類的文明作出了自己的貢獻(xiàn)，都是人類寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該加以尊重和包容。“差異是社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，多樣是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。……尊重差異，就是要尊重廣大群眾在思想意識、價(jià)值觀念上的差異性……包容多樣，就是要樹立多樣共生、和而不同的意識。”最自信的道德最勇于、也最最善于汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。“人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。”

其二，在外延上，相信并擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力。所謂擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力，就是充滿自信地將自己的道德文化普遍化地推向世界，并將能否普遍化地推向世界作為考察自己道德文化是否有實(shí)力和魅力的試金石。我們常說，越是民族的，就越是世界的。事實(shí)上，民族的，并不一定都能成為世界的。這是因?yàn)?，只有那些真正有?shí)力和魅力的民族文化，才能成為世界的。因此，能否成為世界的，是對民族文化是否真正有實(shí)力和魅力的一個(gè)巨大考驗(yàn)。具體到道德自信這個(gè)問題來講，只有那些具有最大普世價(jià)值的道德文化才是可以自信并值得堅(jiān)守的。自我封閉、抱殘守缺的道德，充滿了私人性和偏見，是絕對沒有實(shí)力和魅力的。道德必須通過它的實(shí)力和魅力來贏得最大的普遍性。優(yōu)秀的道德往往扎根于民族的文化土壤，但又能夠超越狹隘的民族利益，具有高度的開放性和絕對的普遍性，具有最大的普世價(jià)值。道德的這種所謂最大的普世價(jià)值，如果用康德的話來表達(dá)，就是：讓你的意志的主觀準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的客觀原理。道德具有最大的普世性，就可以最大限度地凝聚社會(huì)思想共識和傳遞普世價(jià)值觀念。當(dāng)今時(shí)代，世界一體化的趨勢越來越明顯，普遍交往和公共生活也越來越頻繁。普遍交往和公共生活得以維系必然要求道德規(guī)范具有最大的普世價(jià)值，并且還要求對具有最大普世價(jià)值的道德規(guī)范的普遍堅(jiān)守。顯然，最好的道德應(yīng)該充滿自信地提出什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)該充滿自信地倡導(dǎo)堅(jiān)持什么，反對什么，以便最好的為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇提供普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

為此，如同從內(nèi)涵上建立道德自信一樣，從外延上建立道德自信，也同樣要有與時(shí)俱進(jìn)的品格和開放包容的氣度。只有海納百川、博采眾長、兼收并蓄、積極對話，道德才能突破自己褊狹的私人立場，從而擁有不竭的發(fā)展活力。“只有堅(jiān)持‘百花齊放、百家爭鳴’，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力。”只有吸收外來，著眼未來，從世界文明發(fā)展大勢中來審時(shí)度勢，才能拓展道德自信的空間。

三、道德自強(qiáng)

如果說關(guān)于道德自覺的討論是把道德置于時(shí)代來展開的，體現(xiàn)了一種時(shí)間維度;關(guān)于道德自信的討論是把道德置于世界來展開的，體現(xiàn)了一種空間維度;那么關(guān)于道德自強(qiáng)的討論，我們將通過道德與法律的比對來展開。

道德是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)個(gè)體的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向?qū)АＲ粋€(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)個(gè)體，如果沒有自己的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向?qū)?，就等于沒有了靈魂和方向，就會(huì)失去生命力和精神的歸依。過去，我們常說，知識是一種力量。其實(shí)，德性也是一種力量，這是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德不僅是一種力量，而且是一種特別強(qiáng)大的力量。道德的力量之所以特別強(qiáng)大恰恰是因?yàn)樗⒆阌谌诵詢?nèi)部，來自于人性自身。也就是說，道德可以自強(qiáng)是因?yàn)榈赖驴梢詮娜诵宰陨砑橙∮篮愕牧α?。我們可以通過把道德與法律進(jìn)行比對來說明道德的自強(qiáng)。

道德與法律歷來是規(guī)范社會(huì)生活的兩種手段。只不過，它們又是兩種很不相同的手段。法律一般地說是由國家機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋，通過國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以合法和違法為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會(huì)秩序的規(guī)范體系;道德是主要通過社會(huì)輿論、個(gè)人良心等非強(qiáng)制性力量發(fā)揮作用，以善和惡、正當(dāng)與不正當(dāng)為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會(huì)秩序的價(jià)值導(dǎo)向體系。法律意味著一種限制，人必須把自己置于法律的約束范圍之內(nèi)，嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行使權(quán)力履行義務(wù)。這就是美國著名法哲學(xué)專家博登海默所說的：“規(guī)范性制度的存在以及對該規(guī)范性制度的嚴(yán)格遵守，乃是在社會(huì)中推行法治所必須依憑的一個(gè)不可或缺的前提條件。”法律對義務(wù)的履行的制約具有強(qiáng)制性。道德對義務(wù)的履行的制約不具有外在的強(qiáng)制性，道德意味著個(gè)人的自我立法、自我命定，道德行為是個(gè)體的自我約束行為，即自律行為，內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)體的自覺與自愿。主體的意志對于道德規(guī)范來說是自由的。在這個(gè)意義上，道德是自由的體現(xiàn)，道德是自由的象征，道德使人得到自由，而不是感到限制。所以倫理學(xué)盡管肯定道德作為規(guī)范也是法律，但強(qiáng)調(diào)道德是自己給自己立法即自律。一般意義的法律沒有自己的加入，總是帶有強(qiáng)制性。道德通過人自己的加入，自在的必然性就轉(zhuǎn)化成為我的必然性。規(guī)范由法律轉(zhuǎn)換為道德律，表現(xiàn)為主體自身的行為動(dòng)機(jī)由原來的外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在約束，由外在的立法和命令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我立法、自我命令。盡管作為有理性的存在者執(zhí)行道德律也是強(qiáng)制的，道德法則對理性者也表現(xiàn)為一種絕對命令。但道德律作為自律由于是自我強(qiáng)制，所以不體現(xiàn)出被迫性，不讓人感到是異己的、消極的。這是道德律與一般的法律的根本不同。

正是這種根本不同，才顯示出道德較之于法律所具有的更加強(qiáng)大的力量。我們承認(rèn)一個(gè)社會(huì)不能沒有法律，我們也承認(rèn)法律具有極大的社會(huì)作用。但是我們必須指明的是，法律要發(fā)揮作用必須訴諸個(gè)人的內(nèi)在自覺。對于一個(gè)沒有在內(nèi)心深處認(rèn)同法律的人來說，法律不過是一紙空文。所以，羅爾斯頓說：“法律能禁止那些最嚴(yán)重的違規(guī)行為，但卻無法使公民主動(dòng)行善。”法律更多的是強(qiáng)調(diào)行為的必須，即必須做什么和不做什么，否則，就會(huì)受到制裁。法律的缺點(diǎn)在于，它不能保證人們在內(nèi)心里去主動(dòng)認(rèn)同法律。因此，只要人們的內(nèi)心信念沒有接受法律，或者沒有真誠守法的自覺性，那么，人們?nèi)绻皇且驗(yàn)閼峙路傻膽土P后果而免于犯罪，那么在可逃避法律制裁時(shí)就可能鉆法律的空子，并以身試法或知法犯法。法律要關(guān)切人類命運(yùn)和發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用，就必須內(nèi)化為人心中的道德律。一般來說，法律只是一種外在的規(guī)則，假如沒有道德主體的內(nèi)在價(jià)值支撐，這規(guī)則就是一個(gè)擺設(shè)，就會(huì)成為一架純粹的機(jī)器，敵視人的生命。這規(guī)則對于人來說就是一種外在的強(qiáng)制力量甚至就是暴力，就會(huì)導(dǎo)致消極守法并導(dǎo)致獨(dú)裁專制。只有人對法律產(chǎn)生了認(rèn)同，法律才不再是異己的力量，人才能從情感上對法律感到親切，并在行動(dòng)上自覺遵守。否則，法律將形同虛設(shè)。這就是黑格爾所說的：“當(dāng)個(gè)人尚未認(rèn)識法律、理解法律時(shí)，法律在個(gè)人看來便是暴力。……法律在最初的時(shí)候，必須強(qiáng)制性的暴力，等到人們認(rèn)識了法律，等到法律變成了人們自己的法律時(shí)，它才不是一個(gè)外來的東西。”可見，法律要發(fā)揮積極的社會(huì)作用，它必須內(nèi)化為人心中的道德律，必須轉(zhuǎn)化為自律的道德規(guī)范，必須從道德中汲取自己的力量。而道德卻不需要借助于某種外在的附屬的力量。因?yàn)樗陨頁碛幸环N自強(qiáng)的力量，擁有一種內(nèi)在的約束力和內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。道德正是以它這種自強(qiáng)的無形的內(nèi)力滲透于有形的社會(huì)生活，感染著、激勵(lì)著每一個(gè)人。

過去30年勤懇積累下的個(gè)人和社會(huì)財(cái)富，如何避免快速集中的奢侈品過度消費(fèi)，成為可持續(xù)發(fā)展的長期資本，是個(gè)大問題

當(dāng)英國牛津街、美國第五大道逐漸成為一些中國人掛在嘴邊隨意評點(diǎn)的名詞，當(dāng)原本望之儼然的歐洲北美高檔百貨商店或名品專賣店紛紛配上刷銀聯(lián)卡的機(jī)器和講中文的售貨員，接待中國游客時(shí)——我們究竟是該自豪，還是該憂慮?

世界奢侈品協(xié)會(huì)2月1日發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，龍年春節(jié)，中國人在境外奢侈品消費(fèi)同比增長近三成。在歐洲和港澳臺(tái)地區(qū)的奢侈品消費(fèi)總量中，中國人的消費(fèi)額幾乎占了2/3，在北美市場也占了1/3。照此速度發(fā)展，前兩年有關(guān)人士預(yù)測的“中國將在2015年超過日本成為奢侈品消費(fèi)的第一大國”時(shí)間表，只怕還要提前。

中國30年經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長，帶來了從國家到國民消費(fèi)能力的大大提高。為購物成群結(jié)隊(duì)專程飛去倫敦、巴黎、紐約，奢侈品店鋪和柜臺(tái)前擠擠挨挨搶貨、像買蘿卜白菜般爽氣的中國消費(fèi)者，向世界實(shí)實(shí)在在地演示了一把“中國式富裕”。面對這樣的消費(fèi)群體，再傲慢挑剔的商人恐怕都會(huì)換上殷勤熱忱的表情，投入更多關(guān)注與研究。

倉廩實(shí)知禮儀。當(dāng)年過節(jié)都未必吃上肉的中國人，如今開始懂得欣賞和追求高品質(zhì)、有設(shè)計(jì)、有文化含量的高檔生活用品，越來越懂得珍惜和享受美好的生活。與拉動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，他們的消費(fèi)行為是社會(huì)發(fā)展的必然進(jìn)程，更是一件值得自豪和慶賀的好事。

據(jù)說日本人對奢侈品從狂熱追求到回歸理性經(jīng)歷了20年時(shí)間。中國人要代謝掉原始積累過程中對于財(cái)富消費(fèi)難以避免的“暴發(fā)戶心態(tài)”，或許也要這樣一個(gè)周期。眼下少數(shù)人奢侈品消費(fèi)呈現(xiàn)的非理性的“不求最好但求最貴”、“標(biāo)志迷戀”傾向，無需過分擔(dān)心。

但讓人憂慮和糾結(jié)的，則是透過瘋狂的奢侈品消費(fèi)顯示出的畸形社會(huì)心理。我們追逐奢侈品的消費(fèi)人群太過龐大和年輕。據(jù)說，與歐美相比，中國的奢侈品消費(fèi)者年輕了10歲以上。原本該是少數(shù)富人、富二代關(guān)注的高檔消費(fèi)品，如今卻是都市年輕一代人人皆知乃至崇拜的“大眾情人”。“寧可坐在寶馬車?yán)锟奁?rdquo;的拜金宣言，一臉自得炫著名牌包、跑車的“郭美美”們頻頻被熱炒，月薪數(shù)千也“敗”數(shù)萬元的名包，都是過分沉迷于物欲現(xiàn)象的注腳。

過去30年勤懇積累下的個(gè)人和社會(huì)財(cái)富，如何避免快速集中的奢侈品過度消費(fèi)，成為可持續(xù)發(fā)展的長期資本，是個(gè)大問題。往近一點(diǎn)說，我們需要更多有計(jì)劃的社會(huì)教育，而不是為了擴(kuò)大消費(fèi)而縱容奢欲、任其侵蝕天真心靈——畢竟，13億人口大部分未富裕，主流理想只是奔小康;往大一點(diǎn)說，未富先奢，過分迷戀奢侈品，正是當(dāng)下人們信仰目標(biāo)缺失、精神空虛的表征。如果不能及早根治，那么我們一有錢就亂花、盲目拜倒在海外奢侈品腳下的周期，還會(huì)更長。

在一個(gè)省會(huì)城市的電視節(jié)目里，當(dāng)主持人探問96歲的關(guān)老漢幸福長壽的原因時(shí)，身著大紅唐裝的老人一時(shí)沉吟，之后的回答卻令人吃驚：是因?yàn)?ldquo;摟脖”。原來老人的曾外孫子天天放學(xué)之后跟他貼臉摟脖，生活的煩惱因?yàn)檫@一刻而煙消云散，此時(shí)是老人最為幸福的時(shí)光。老人的話，回味無窮。對于每個(gè)人來說，人生值得珍惜和感恩的地方很多，用心去品味其中的真情，幸福的滋味便會(huì)油然而生。

品味幸福需要傾聽心靈的呼喚。關(guān)于幸福，每個(gè)人都有自己的答案。但幸福要在勞動(dòng)中創(chuàng)造，也要用心去品味?？焖俚陌l(fā)展，瞬息萬變的時(shí)代，給人們的生活帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。有的人在快節(jié)奏的生活中生怕被人落下而失去幸福，無暇放慢追逐的腳步，傾聽心靈的呼喚，即便幸福就在眼前也會(huì)視而不見。其實(shí)，幸福就在日常生活中，比如，達(dá)到力所能及的目標(biāo)，找到稱心如意的工作，家庭和睦，親人健康，都是幸福的緣由。也許有人會(huì)說，一路風(fēng)雨兼程，哪有幸?？裳?。的確，人生不如意十之八九，但剔除八九，至少還有一二是如意的、快樂的、欣慰的事情，若只惦著不如意，而不去品味如意的幸福，人生就可能陷入進(jìn)退兩難的窘境。

世間的任何事情都是辯證的存在，利與弊、成與敗，都只是眼前一種暫時(shí)的狀態(tài)。很多時(shí)候，心態(tài)的好壞取決于對成功和幸福的理解。若是把占有和索取作為追求幸福的目標(biāo)，必然墜入欲望的深淵，唯有把進(jìn)取和奉獻(xiàn)作為人生的主旋律，神奇的生命才會(huì)綻開幸福的花朵。生命只是一個(gè)過程，不必在得失之間大喜或大悲，用心感受生命中的每一份真情，就能積蓄人生奮進(jìn)的力量。

每個(gè)人的心靈都是別人的鏡子，他人如何折射你，取決于你用人性的哪一面去溫暖和照耀對方。人類從來就是一個(gè)命運(yùn)共同體，感受弱者的心跳，用心去幫助那些渴望幫助的人，會(huì)讓人獲得心靈的慰藉，體會(huì)到幸福的滋味。家住山東招遠(yuǎn)市蠶莊鎮(zhèn)柳杭村的90高齡老人劉盛蘭，靠撿破爛為生，以粗茶淡飯度日，卻在一生中資助了很多貧困學(xué)生和需要幫助的病人。老人說：“越幫助人，拿出的錢越多，心里越好受。”特別是看著窮孩子上學(xué)的笑臉，憧憬著他們以知識改變命運(yùn)的未來，心里就有說不出的高興。老人就是在這幸福的品味中，安貧樂道、默默奉獻(xiàn)，生活雖艱辛而清苦，可心靈卻在彼此的溫暖中感受著生命的意義。

說到底，品味幸福需要信念力量的支撐。崇高的理想信念是人生的太陽，帶給生命無盡的陽光和力量。幸福雖然離不開必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物化目標(biāo)的追求不是幸福的臺(tái)階，只有不懈的精神求索才是人類幸福的源泉。

在一個(gè)省會(huì)城市的電視節(jié)目里，當(dāng)主持人探問96歲的關(guān)老漢幸福長壽的原因時(shí)，身著大紅唐裝的老人一時(shí)沉吟，之后的回答卻令人吃驚：是因?yàn)?ldquo;摟脖”。原來老人的曾外孫子天天放學(xué)之后跟他貼臉摟脖，生活的煩惱因?yàn)檫@一刻而煙消云散，此時(shí)是老人最為幸福的時(shí)光。老人的話，回味無窮。對于每個(gè)人來說，人生值得珍惜和感恩的地方很多，用心去品味其中的真情，幸福的滋味便會(huì)油然而生。

品味幸福需要傾聽心靈的呼喚。關(guān)于幸福，每個(gè)人都有自己的答案。但幸福要在勞動(dòng)中創(chuàng)造，也要用心去品味?？焖俚陌l(fā)展，瞬息萬變的時(shí)代，給人們的生活帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。有的人在快節(jié)奏的生活中生怕被人落下而失去幸福，無暇放慢追逐的腳步，傾聽心靈的呼喚，即便幸福就在眼前也會(huì)視而不見。其實(shí)，幸福就在日常生活中，比如，達(dá)到力所能及的目標(biāo)，找到稱心如意的工作，家庭和睦，親人健康，都是幸福的緣由。也許有人會(huì)說，一路風(fēng)雨兼程，哪有幸?？裳?。的確，人生不如意十之八九，但剔除八九，至少還有一二是如意的、快樂的、欣慰的事情，若只惦著不如意，而不去品味如意的幸福，人生就可能陷入進(jìn)退兩難的窘境。

世間的任何事情都是辯證的存在，利與弊、成與敗，都只是眼前一種暫時(shí)的狀態(tài)。很多時(shí)候，心態(tài)的好壞取決于對成功和幸福的理解。若是把占有和索取作為追求幸福的目標(biāo)，必然墜入欲望的深淵，唯有把進(jìn)取和奉獻(xiàn)作為人生的主旋律，神奇的生命才會(huì)綻開幸福的花朵。生命只是一個(gè)過程，不必在得失之間大喜或大悲，用心感受生命中的每一份真情，就能積蓄人生奮進(jìn)的力量。

每個(gè)人的心靈都是別人的鏡子，他人如何折射你，取決于你用人性的哪一面去溫暖和照耀對方。人類從來就是一個(gè)命運(yùn)共同體，感受弱者的心跳，用心去幫助那些渴望幫助的人，會(huì)讓人獲得心靈的慰藉，體會(huì)到幸福的滋味。家住山東招遠(yuǎn)市蠶莊鎮(zhèn)柳杭村的90高齡老人劉盛蘭，靠撿破爛為生，以粗茶淡飯度日，卻在一生中資助了很多貧困學(xué)生和需要幫助的病人。老人說：“越幫助人，拿出的錢越多，心里越好受。”特別是看著窮孩子上學(xué)的笑臉，憧憬著他們以知識改變命運(yùn)的未來，心里就有說不出的高興。老人就是在這幸福的品味中，安貧樂道、默默奉獻(xiàn)，生活雖艱辛而清苦，可心靈卻在彼此的溫暖中感受著生命的意義。

說到底，品味幸福需要信念力量的支撐。崇高的理想信念是人生的太陽，帶給生命無盡的陽光和力量。幸福雖然離不開必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物化目標(biāo)的追求不是幸福的臺(tái)階，只有不懈的精神求索才是人類幸福的源泉。

大學(xué)之病，病根或在于數(shù)年驅(qū)之不去的“行政化”陰影

這個(gè)周末，南京大學(xué)一句“序長不序爵”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。

這句文縐縐的話，出自南大110周年校慶的官方微博，還附以注釋——我校110周年校慶校友接待的一個(gè)重要原則是：序長不序爵。“長”指的是年齡、入校時(shí)間早晚，“爵”指的是官位。

輿論為之嘩然。有意思的是，幾乎所有人的第一反應(yīng)是“不可能”——看來，“官本位”觀念之根深蒂固，已經(jīng)讓大家難以相信還可以有所謂的“例外”。事實(shí)上，就連南大校慶辦主任也含蓄地承認(rèn)，南大提出的是一個(gè)大的原則，可能某些細(xì)節(jié)方面，無法避免官員排序的相對考量，但在整體精神上，南大希望對每個(gè)人持有平等的態(tài)度……

顯然，有關(guān)“序長不序爵”的討論，已經(jīng)超出了一所大學(xué)的校慶儀規(guī)本身，也更發(fā)人深思：這句簡單的、看上去也很合乎情理的表白，何以引來如此強(qiáng)烈的社會(huì)反響?倘若南大依然因循“序爵不序長”，大家是否反而安之若素?而這場討論，讓我們再一次發(fā)現(xiàn)了大學(xué)之病，病根或在于數(shù)年驅(qū)之不去的“行政化”陰影。

大學(xué)應(yīng)該是什么?在西方大學(xué)發(fā)展史上，有一位里程碑式的人物——德國的威廉·馮·洪堡。他認(rèn)為，大學(xué)首先應(yīng)相對獨(dú)立，保持自己的自主性和目標(biāo)追求，而不僅僅成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸。這一思想歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)，對后來現(xiàn)代大學(xué)制度的建立，具有深遠(yuǎn)影響。對理想主義者來說，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)相對疏離于現(xiàn)實(shí)功利、以開放而自由的心態(tài)追求學(xué)問的教育桃花源，一個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)共同體。

中國大學(xué)的行政化傾向，體現(xiàn)在兩個(gè)層面。一是大學(xué)的管理者被納入固化的官員行政級別序列，縣處級院長、廳局級校長、省部級書記，是讓聰明學(xué)子眼熱的目標(biāo)，以至于有人調(diào)侃，大學(xué)里智商最高的都在官階上攀登，退而求其次的才去搞學(xué)術(shù)，于是對大學(xué)的管理也不由自主地采取了層級化的行政管理模式，官大一級壓死人，取代了本該是平等的、教授本位的運(yùn)作模式。二是學(xué)術(shù)資源、項(xiàng)目資金的配置也和權(quán)力扯上關(guān)系，校長、院長相對強(qiáng)勢，而普通教授的發(fā)言權(quán)相應(yīng)弱化。

學(xué)府成了官府，或可解釋曾經(jīng)醒目的“錢學(xué)森之問”：為什么我們的大學(xué)總培養(yǎng)不出杰出人才?更進(jìn)一步，大家痛詆大學(xué)創(chuàng)新精神不強(qiáng)，還停留在“工具”層面，而大學(xué)缺失本該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)良知和民族脊梁精神，其“失魂落魄”之害，更甚于前者。

在這樣的背景下，南大校慶“序長不序爵”的提法，讓人為之一振。曾經(jīng)有人形容某大學(xué)擁有“自由而無用”的靈魂，在大學(xué)的衙門色彩過重和現(xiàn)實(shí)功利誘惑太多的今天，我們亟需發(fā)掘并重建大學(xué)的精神追求，讓“自由而無用”的靈魂融入中國脊梁，讓“不序爵”成為大學(xué)的常態(tài)……

更多信息請查看事業(yè)編‖公務(wù)員‖考試資料‖考試技巧