江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，是我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)適應(yīng)新時(shí)代的變化而形成的戰(zhàn)略思想?！叭齻€(gè)代表”思想的核心是代表全中國人民的根本利益，全國人民的根本利益就在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、共同富裕和綜合國力的增強(qiáng)，為此就必須為先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供必要的制度前提；若沒有文化的更新與發(fā)展，這些都是不可能的。所以我們不僅要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，而且還要代表和發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)文化?！叭齻€(gè)代表”的思想并不是孤立的，而是一個(gè)科學(xué)的、有機(jī)的思想整體。每個(gè)共產(chǎn)黨員必須以此為政治道德約束，提高自己的思想和政治覺悟。

三大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成新的時(shí)代背景

目前，中國經(jīng)濟(jì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，整個(gè)龐大的上層建筑和意識形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的。面對來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)的種種沖突，中國共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”的重要思想，從而為中國現(xiàn)有意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明了方向。

自1979年實(shí)行改革開放政策以來，中國經(jīng)濟(jì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻；與此同時(shí)，美國新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表明了世界經(jīng)濟(jì)的基本趨勢，對中國經(jīng)濟(jì)來說，也需要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。發(fā)生在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的這些重大變化，必然要求意識形態(tài)作相應(yīng)變化。這種必然性不僅來自于馬克思的理論發(fā)現(xiàn)，而且也為中外歷史所證實(shí)。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》一書中曾精辟地指出，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，整個(gè)龐大的上層建筑和意識形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的，否則，社會(huì)就會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治等上層建筑、以及社會(huì)意識形態(tài)的沖突而不能正常運(yùn)作。

從歷史上看，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，每一次經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化幾乎都會(huì)引起社會(huì)意識形態(tài)的巨大變更與轉(zhuǎn)型；或者是先有意識形態(tài)的革命，然后推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的飛速發(fā)展。例如，發(fā)生在從傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歐洲宗教改革，從意識形態(tài)上為以盈利為目的的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了障礙。

在中國歷史上，曾經(jīng)有過不少技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，但是均因?yàn)槿鄙僖庾R形態(tài)的相應(yīng)變化與支持，而未能對中國的經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。自漢王朝獨(dú)尊儒學(xué)以后，學(xué)術(shù)自由不復(fù)存在，意識形態(tài)的創(chuàng)新基本被封殺，這就使得意識形態(tài)的變化和轉(zhuǎn)型變得極為困難。儒學(xué)的基本價(jià)值觀是禮治，而禮治所強(qiáng)調(diào)的是等級制的治理結(jié)構(gòu)。這種治理結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是反對任何對現(xiàn)有秩序可能帶來威脅的技術(shù)與制度創(chuàng)新的。因此，當(dāng)中國的能人巧匠完成了舉世聞名的“四大發(fā)明”之后，居然沒有獲得社會(huì)的支持而轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力。此外，中國古代社會(huì)的每次制度創(chuàng)新也因?yàn)橛秀Ｓ诙Y治，而被舊秩序的維護(hù)者無情地扼殺了。這樣的教訓(xùn)應(yīng)該記取。

自從1979年改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，改革使得中國原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變成了市場經(jīng)濟(jì)體制，而開放則使得中國的封閉經(jīng)濟(jì)變成了開放經(jīng)濟(jì)。毫無疑問，這兩種變化都是根本性的，并且是前所未有的。正是這兩種前所未有的、根本性的變化，造成了中國嶄新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)的意識形態(tài)發(fā)生了沖突。這種沖突主要表現(xiàn)為：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源已經(jīng)通過市場機(jī)制來配置，但是，規(guī)范市場行為的倫理道德與社會(huì)契約則由于意識形態(tài)轉(zhuǎn)型和變化滯后，沒能及時(shí)建立起來，其結(jié)果只能是市場秩序的混亂與運(yùn)行效率的低下，權(quán)力與金錢的交易和各種各樣的非法交易活動(dòng)，使得人們對市場經(jīng)濟(jì)的效率與市場經(jīng)濟(jì)改革的必要性產(chǎn)生了懷疑。

當(dāng)中國現(xiàn)有的意識形態(tài)在某些方面還不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)在中國發(fā)展的要求時(shí)，90年代美國新經(jīng)濟(jì)的崛起又對盛行于市場經(jīng)濟(jì)國家中的相對陳舊的意識形態(tài)構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。這意味著中國不僅需根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化及時(shí)地調(diào)整意識形態(tài)的某些方面，而且還告訴我們，意識形態(tài)的變革必須適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

面對來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)的種種沖突，中國共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”思想，從而為中國意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明了方向?！叭齻€(gè)代表”的實(shí)質(zhì)在于：在堅(jiān)持馬克思主義作為我們指導(dǎo)思想的前提下，現(xiàn)有意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整必須符合先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向；作為意識形態(tài)之基本要素的文化，必須是具有時(shí)代特征的先進(jìn)文化；按照“三個(gè)代表”要求構(gòu)建的意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)成為全體中國人的共同價(jià)值觀。

用新的增長方式界定先進(jìn)生產(chǎn)力

在當(dāng)今社會(huì)，先進(jìn)生產(chǎn)力可以被界定為：一種由知識要素驅(qū)動(dòng)的、以信息技術(shù)為其技術(shù)基礎(chǔ)的、以因特網(wǎng)為其工具體系的，只有通過與人力資本結(jié)合才能實(shí)際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。當(dāng)技術(shù)、知識和人力資本取代勞動(dòng)與貨幣資本而成為價(jià)值的主要源泉時(shí)，就不應(yīng)再用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋價(jià)值的形成與增殖過程。

馬克思主義的唯物史觀告訴我們，區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，不是看社會(huì)生產(chǎn)了什么樣的產(chǎn)品，而是要看該社會(huì)是用什么樣的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式來生產(chǎn)各種產(chǎn)品。波特則從推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的要素變動(dòng)著手，區(qū)分了不同的經(jīng)濟(jì)增長方式。比如：土地要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長方式；資源要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長方式；勞動(dòng)要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長方式；資本要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長方式；技術(shù)要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長方式和知識要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)增長方式等。

因此，我們要界定什么是社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)力，首先必須準(zhǔn)確地把握我們所處的經(jīng)濟(jì)時(shí)代與所面對的經(jīng)濟(jì)增長方式。

根據(jù)康德拉季耶夫的長波理論，人類自進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來，每50-60年就會(huì)發(fā)生一次產(chǎn)業(yè)革命。伴隨著每一次產(chǎn)業(yè)革命而來的不僅是世界經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)，而且也是新的社會(huì)生產(chǎn)力對舊的社會(huì)生產(chǎn)力的一次革命性替代。因此，到了信息社會(huì)與知識經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，我們已經(jīng)不能簡單地把資本主義的機(jī)器大生產(chǎn)說成是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力。事實(shí)上，從蒸汽機(jī)到電動(dòng)機(jī)，再到內(nèi)燃機(jī)和今日的計(jì)算機(jī)，工業(yè)化社會(huì)已經(jīng)開始向后工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型，馬克思生活時(shí)代的機(jī)器大生產(chǎn)早已被智能化的生產(chǎn)過程所取代。如果說，英國產(chǎn)業(yè)革命后形成的社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力，是一種由資本要素驅(qū)動(dòng)、以蒸汽機(jī)（后來是電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)）為技術(shù)基礎(chǔ)、以流水線為工具體系的、通過雇傭勞動(dòng)才成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，那么，在今天經(jīng)歷了新經(jīng)濟(jì)革命后所形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，則已發(fā)生了根本性變化。概括地講，在當(dāng)今社會(huì)，先進(jìn)生產(chǎn)力可以被界定為這樣一種生產(chǎn)力，即：它是一種由知識要素驅(qū)動(dòng)的、以信息技術(shù)（微電子技術(shù)與個(gè)人電腦）為其技術(shù)基礎(chǔ)的、以因特網(wǎng)為其工具體系的、只有通過與人力資本的結(jié)合才能實(shí)際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。

由信息技術(shù)取代機(jī)械技術(shù)（包括蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)）、知識要素取代資本要素（包括勞動(dòng)要素）、因特網(wǎng)取代機(jī)器流水線而引起的社會(huì)生產(chǎn)力的這種革命性變化，會(huì)對整個(gè)社會(huì)帶來什么樣的影響呢？回顧一下歐洲國家從封建社會(huì)向資本主義工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，將會(huì)有助于我們對這個(gè)問題作出準(zhǔn)確而又科學(xué)的理解。隨著封建社會(huì)向資本主義工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化，其中最主要的變化是，驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素由土地變成了資本，這一變化使得擁有土地資源的封建地主階級完全成為一個(gè)多余的階級。因?yàn)橥恋匾巡辉偈秦?cái)富的主要源泉，而絕對地租的存在又構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在他的地租理論中作了非常詳盡而又精辟的闡述。在資本主義取代封建主義五百多年之后，同樣的情況又發(fā)生了：知識作為財(cái)富和價(jià)值的主要源泉成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)要素，而資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用卻顯著地下降了。于是，資本家也會(huì)像過去的地主階級一樣，逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多余的食利者。與此同時(shí)，隨著資本要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用下降，勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)度也在不斷下降。這就是說，當(dāng)知識成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要要素時(shí)，不僅會(huì)發(fā)生知識要素對資本要素的替代，而且也會(huì)發(fā)生人力資本對勞動(dòng)要素的替代。

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如果我們能夠準(zhǔn)確地理解發(fā)生在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力的這些革命性變化，那么以下問題便可以迎刃而解：

一是關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的爭論。就像馬克思的辯證唯物主義所強(qiáng)調(diào)的那樣，真理都是相對的。從這樣的立場出發(fā)，我們就應(yīng)當(dāng)對馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作這樣的理解，即：在資本主義工業(yè)化的早期，當(dāng)勞動(dòng)在價(jià)值的形成過程中起著決定性作用的時(shí)候，用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋價(jià)值的形成與增殖過程是極其正確的；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力取得進(jìn)步，技術(shù)、知識和人力資本取代勞動(dòng)與貨幣資本而成為價(jià)值的主要來源時(shí)，我們就不應(yīng)當(dāng)再用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋價(jià)值的形成與增殖過程。

二是隨著資本要素被知識要素所取代，我們應(yīng)當(dāng)預(yù)見到資本主義的非資本主義化發(fā)展。這一點(diǎn)，在當(dāng)今美國新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門的表現(xiàn)最為明顯。在那里，我們可以看到，過去被貨幣資本家所壟斷的企業(yè)所有權(quán)正在越來越多地被擁有知識和信息知識的“知本家”（即擁有技術(shù)專利的企業(yè)創(chuàng)業(yè)者和擁有信息的基金管理人）所分享。如果新經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的非資本主義化，那么，我們就應(yīng)當(dāng)在中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中盡量避免資本主義的消極影響。這里，最重要的是所有權(quán)決不能被資本所獨(dú)占，而是應(yīng)當(dāng)被其他要素的所有者分享。

三是在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，我們要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，就必須尊重知識、尊重人才，并把教育部門和科技產(chǎn)業(yè)作為國家的戰(zhàn)略部門來對待。與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有的所有權(quán)制度加以改革，通過知識參股等方式，給予人們進(jìn)行人力資本投資與知識創(chuàng)新的所有權(quán)激勵(lì)。

先進(jìn)文化應(yīng)具有三大特征

先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)或適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。先進(jìn)文化必須具有兼容性，馬克思主義就是在批判地繼承和綜合前人優(yōu)秀思想學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。先進(jìn)文化還必須具有包括學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神和知識產(chǎn)權(quán)等要素在內(nèi)的發(fā)展機(jī)制。

意識形態(tài)的適應(yīng)性變化沒有文化的發(fā)展是不可想象的。文化發(fā)展是通過先進(jìn)文化對傳統(tǒng)文化的替代來實(shí)現(xiàn)的。那么，什么樣的文化才能算是先進(jìn)文化呢？對此，大致可以從以下三方面加以界定：

第一，任何時(shí)代的先進(jìn)文化都應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)或適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

資本主義在歐洲國家的興起，在很大程度上是與文藝復(fù)興和宗教改革分不開的。文藝復(fù)興和宗教改革導(dǎo)致了資本主義精神的崛起和市民社會(huì)的產(chǎn)生，于是便有了自由企業(yè)、自由勞動(dòng)、自由交換。

最初的資本主義是混亂的和貪婪的。這種局面的出現(xiàn)，顯然是與社會(huì)缺乏理性有關(guān)。面對這種狀況，歐洲的一大批人文社會(huì)科學(xué)的思想家首先提出了一系列與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理道德觀，呼吁社會(huì)理性，從而完成了最初的思想啟蒙。

同樣，馬克思主義在中國傳播并占據(jù)主導(dǎo)地位，就在于適應(yīng)了中國革命和建設(shè)的需要。我們黨要代表先進(jìn)的文化，就必須按照馬克思所揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革后，主動(dòng)地調(diào)整文化意識形態(tài)，或者在預(yù)見到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的未來發(fā)展趨向后，通過文化與意識形態(tài)的創(chuàng)新來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)朝著這一方向演進(jìn)。

第二，先進(jìn)文化必須具有兼容性。

馬克思主義就是在批判地繼承和綜合前人優(yōu)秀思想學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。馬克思主義的三個(gè)組成部分分別來自德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義學(xué)說。馬克思汲取了德國古典哲學(xué)中的辯證法和唯物論，揚(yáng)棄了唯心主義和形而上學(xué)，從而創(chuàng)建了馬克思主義的唯物史觀；馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并在全面梳理剩余價(jià)值學(xué)說史的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了馬克思主義的剩余價(jià)值理論；馬克思借助于唯物史觀與剩余價(jià)值理論這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，建立起了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，從而把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。具有兼容性是馬克思主義作為先進(jìn)文化的重要特征。

從歷史上看，資本主義也是通過發(fā)揮其文化的兼容性而取得了對其他經(jīng)濟(jì)制度的競爭優(yōu)勢的。資本主義文化的兼容性使得它可以積極地利用市場經(jīng)濟(jì)，可以繼承中世紀(jì)的等級制，甚至可以在一個(gè)資產(chǎn)階級的共和國中保留封建特權(quán)，直至保留皇室與貴族，前提是只要后者愿意妥協(xié)。特別是當(dāng)共產(chǎn)主義思潮與第三條道路的意識形態(tài)產(chǎn)生以后，資本主義文化又開始積極地吸納這兩種制度中的可兼容部分，來增加自己在不同意識形態(tài)與制度競爭中的優(yōu)勢。共產(chǎn)主義思想與社會(huì)民主黨人的福利國家主義思潮，事實(shí)上構(gòu)成了資本主義理性發(fā)展的意識形態(tài)約束，而資本主義的競爭力又恰好在于它的文化具有兼容這些不同意識形態(tài)和文化的能力。

第三，先進(jìn)文化必須具有內(nèi)生發(fā)展機(jī)制。

除了外部交流與兼容其他文化的精華，先進(jìn)文化還必須具有內(nèi)生的發(fā)展機(jī)制，這種內(nèi)生的發(fā)展機(jī)制主要包括以下一些要素：學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神、知識產(chǎn)權(quán)。

沒有一種可以自由進(jìn)行研究與探討的學(xué)術(shù)環(huán)境，思想的進(jìn)步與文化的發(fā)展幾乎是不可能的。假如沒有文藝復(fù)興與宗教改革，資本主義的精神是絕對不可能產(chǎn)生的。同樣，假如沒有鄧小平同志倡導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)，我們對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識也絕不會(huì)像今天這樣全面和深刻?？梢哉f，沒有學(xué)術(shù)自由這個(gè)先進(jìn)文化發(fā)展所必需的內(nèi)生機(jī)制，本來是先進(jìn)的文化也會(huì)變得落后與愚昧。

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