全球化毫無疑問是當(dāng)代世界的一個(gè)基本特征，任何一個(gè)民族，如果它不想偏離人類文明發(fā)展的大道，就必然以這樣或那樣的方式參與全球化進(jìn)程。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球化的發(fā)展趨勢，是決定我們怎樣判斷全球化和怎樣參與全球化的出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)對全球化的發(fā)生和發(fā)展以“世界歷史”的理論形態(tài)作了概括和分析，掌握馬克思關(guān)于全球化或者說“世界歷史”分析的方法論，對于我們今天正確認(rèn)識(shí)全球化，有著重要的意義。

一、當(dāng)代全球化的發(fā)展趨勢

什么是全球化？英語中“globalization”意指“全球化”或“全球性”，它由形容詞“global”（全球的，全世界的）派生而來，而“global”又來自拉丁語中的“地球”觀念。全球化概念最早應(yīng)用于國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，它由“一體化”轉(zhuǎn)變而來。早在20世紀(jì)50年代，由歐洲統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)所觸發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“經(jīng)濟(jì)一體化”(economic integration)理論，如巴拉薩(B·Balassa)在《經(jīng)濟(jì)一體化理論》中對經(jīng)濟(jì)一體化作了這樣的解釋：“一體化既是一種進(jìn)程，又是一種狀態(tài)”，“經(jīng)濟(jì)一體化就是指產(chǎn)品和生產(chǎn)要素的流動(dòng)不受政府的任何限制。”（注：B.Balassa:The Theory & E conomic Intgration,1962,P 101.）到60年代，世界出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大分化和大改組，特別是70年代石油危機(jī)的沖擊，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的全球因素成為社會(huì)科學(xué)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，全球化概念不僅在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且在國際政治學(xué)和國際文化學(xué)中越來越多地被使用。國際政治學(xué)主要是以“相互依存”的含義上使用全球化概念，國際關(guān)系理論史學(xué)家詹姆斯·多爾蒂和羅伯特·普法爾茨格拉夫評述說：“相互依存這個(gè)名詞被用來表示全球性體系中各種關(guān)系的特點(diǎn)。根據(jù)這一概念，一個(gè)真正全球性體系在歷史上首次要求人們對國際關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)采用‘地球中心’的方法，而不是采取‘民族中心’的方法?！保ㄗⅲ骸裁馈痴材匪埂ざ酄柕佟⒘_伯特·普法格茨拉夫《爭論中的國際關(guān)系理論》，世界知識(shí)出版社，第147-148頁。）全球化概念在國際文化學(xué)上的應(yīng)用，是與關(guān)于“世界文化”的理論緊密相關(guān)的。國際文化學(xué)者認(rèn)為全球化是指在世界范圍內(nèi)起作用的文化的生長與加速發(fā)展的復(fù)雜的整體過程，特別是世界整體意識(shí)的形成過程。他們認(rèn)為世界各國的民族文化不斷地受到全球交流技術(shù)和媒介網(wǎng)絡(luò)的沖擊，它逐漸通過并在這種沖擊中進(jìn)行跨國綜合或全球綜合。可以看到，全球化概念的產(chǎn)生和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)相互滲透相互影響的結(jié)果，它從各個(gè)不同方面揭示20世紀(jì)末世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)特征，因此，它是一個(gè)描述時(shí)代性的概念。

全球化是一個(gè)歷史的過程，它以資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開端，至今歷經(jīng)100多年。從100多年來世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程看，全球化經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段自19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，國際貿(mào)易的迅速發(fā)展和資本、勞動(dòng)力的大規(guī)模的國際性流動(dòng)成為這個(gè)時(shí)期的重要特征；第二階段是經(jīng)過“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”之后，于50、60年代得到進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)階段以國際金融和國際貿(mào)易體制的形成以及跨國公司的大量出現(xiàn)為特征；第三階段濫觴于70年代，到80、90年代形成一股強(qiáng)勁的浪潮，它是在新的科技革命、特別是信息革命的背景下，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴(kuò)散、資本在全球范圍大規(guī)模流動(dòng)和企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的國際化等為重要特征，這股浪潮方興未艾，其影響空前廣泛而深刻。

全球化第三階段與前兩個(gè)階段相比有質(zhì)的區(qū)別，它不僅是全球依存度的增加，一體化速度的加快，而且是時(shí)代的根本轉(zhuǎn)變——從以戰(zhàn)爭與革命為主題的時(shí)代轉(zhuǎn)向以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。這種根本性的轉(zhuǎn)變是全球化而首先是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果。恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第232頁。）近二三十年來，由于通訊、交通尤其是信息技術(shù)的革命，造成了資本、商品、信息以及人的全球范圍的空前流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢凸現(xiàn)：一是貿(mào)易自由化。盡管貿(mào)易保護(hù)主義在某些國家某些時(shí)候有所回潮，但各國間開放度越來越高，進(jìn)一步消除貿(mào)易障礙的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。二是資本國際化?！笆プ鎳钡目鐕镜娜蚪?jīng)營驅(qū)使金融資本為追逐最大利潤到處流動(dòng)，貨幣及有價(jià)證券的國際貿(mào)易晝夜不停地循環(huán)于世界的東方和西方，極大地改變著全球資源配置的形式和格局。三是生產(chǎn)經(jīng)營的世界化。對世界經(jīng)濟(jì)舉足輕重的跨國公司為了最大限度地占有市場，攫取高額利潤，把分支生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)構(gòu)分布到世界每個(gè)角落，形成超脫于任何民族國家之外的生產(chǎn)、消費(fèi)、投資體系。四是知識(shí)產(chǎn)業(yè)化，戰(zhàn)后第四次科技革命引起了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化，即從以物質(zhì)資源的占有和消耗為特征的工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步向以知識(shí)（智力）資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配、使用作為決定因素為特征的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。正是世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)方式、交往方式、經(jīng)營方式、消費(fèi)方式的巨大變化，使當(dāng)前全球化發(fā)展呈現(xiàn)四大特征：

由特殊趨向一般，即由資本主義全球化趨向非資本主義的全球化。毫無疑問，全球化發(fā)端于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式，由于先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，越來越社會(huì)化的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工。然而，正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸容納不了在它自身發(fā)展起來的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，資本主義體系容納不了全球化的發(fā)展，全球化本質(zhì)上是超越任何制度、民族、地域的限制，使人類活動(dòng)越來越社會(huì)化的歷史過程。隨著非資本主義國家和民族融入全球化的進(jìn)程，全球化的資本主義性質(zhì)越來越受到抵制和弱化，盡管它目前仍擁有巨大的勢能，但它終歸作為一種特殊性的形式而成為歷史。

由單向轉(zhuǎn)向雙向，即由西方對東方的單向擴(kuò)張轉(zhuǎn)為東西方的互動(dòng)。早期全球化的過程是工業(yè)化、城市化的過程，是迫使鄉(xiāng)村服從城市，東方服從西方的過程。西方國家利用先發(fā)優(yōu)勢，摧毀了東方的萬里長城，不僅向東方大肆掠奪原料和傾銷工業(yè)產(chǎn)品，而且用宗教、辦學(xué)等形式廣泛傳播西方價(jià)值觀和文化。然而全球化也為東方民族和國家較快獲得工業(yè)化的技術(shù)手段、管理方式，實(shí)現(xiàn)跳躍式發(fā)展提供了機(jī)遇。近二三十年來，東亞國家以兩位數(shù)的年增長率持續(xù)快速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)重心逐漸從歐洲——環(huán)大西洋地區(qū)向亞洲——環(huán)太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，盡管前幾年發(fā)生了“亞洲金融風(fēng)暴”，但很快得到恢復(fù)，目前又呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢，亞洲價(jià)值觀對西方的影響日益廣泛。東方的快速發(fā)展，宣告了“歐美中心論”的破產(chǎn)。全球化≠西方化，已成為越來越多人的共識(shí)。

由單極趨向多極。從主導(dǎo)力量看全球化進(jìn)程，可以歸納為單極的形成和更替、兩極的對峙和多極的興起這樣三個(gè)階段。19世紀(jì)后期的幾十年，以英國為代表的歐洲國家用武力摧毀了亞洲、非洲、南北美洲的古代文明中心，把這些一度繁榮昌盛的地區(qū)文明中心納入到歐洲勢力的控制范圍之中，西方中心得以確立，而大英帝國以其龐大的殖民地成為中心的中心。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)60年代，歐洲中心向美國中心轉(zhuǎn)變，二戰(zhàn)把美國推上了世界霸權(quán)的地位，由美國霸權(quán)主導(dǎo)的全球化進(jìn)程使美國式的經(jīng)濟(jì)政治制度、生活方式、價(jià)值觀念在全球泛濫。戰(zhàn)后，美國中心地位受到以蘇聯(lián)為首的東歐集團(tuán)以及取得獨(dú)立的第三世界的挑戰(zhàn)，在一段時(shí)期內(nèi)形成了美、蘇兩極爭霸的格局。兩者都竭力在世界范圍內(nèi)建立自己的經(jīng)濟(jì)體系、軍事體系和思想體系。80年代后期蘇東集團(tuán)解體，美國成為唯一的超級大國，但其經(jīng)濟(jì)地位在世界經(jīng)濟(jì)總體格局中明顯下降，其政治影響和文化影響在全球范圍及其國內(nèi)受到了批判和抵制，而許多被壓制的力量和新興力量紛紛在國際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，在全球化進(jìn)程中有意識(shí)地強(qiáng)化自己的身份意識(shí)和參與權(quán)利，形成經(jīng)濟(jì)多極、政治多極、文化多極的局面。單一中心主導(dǎo)或兩極分立的全球化讓位于多元推動(dòng)、多元共存的全球化已是大勢所趨。

由經(jīng)濟(jì)層面向文化、政治層面整體推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的變化必然引起政治、文化的變化。為協(xié)調(diào)世界范圍的生產(chǎn)和流通，優(yōu)化資源配置，避免經(jīng)濟(jì)沖突和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅需要世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行等機(jī)構(gòu)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)協(xié)作，而且也需要加強(qiáng)各民族、國家之間的政治、軍事協(xié)作，于是通過聯(lián)合國等組織形式，各種關(guān)于人權(quán)、人口、環(huán)境、發(fā)展等方面的協(xié)議或宣言以及防止核擴(kuò)散、禁止化學(xué)武器等協(xié)議和宣言相繼制訂，各主權(quán)國家在國際義務(wù)和權(quán)利上日益達(dá)成共識(shí)，傳統(tǒng)的政府間關(guān)系正在向現(xiàn)代政府間關(guān)系轉(zhuǎn)化。隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的推進(jìn)，文化的全球化趨勢也日益顯現(xiàn)，特別是80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐集團(tuán)的解體，導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營對抗的結(jié)束，各種民族的文明、文化的交往和交流以及沖突和競爭成為世界突出的問題，各種“多元文化主義”、“文化間主義”、“跨文化主義”以及亨廷頓的“文明沖突論”成為90年代的一種顯學(xué)。所以不少學(xué)者認(rèn)為全球化是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍的一體化。

全球化從經(jīng)濟(jì)層面——政治層面——文化層面漸次推進(jìn)、整體互動(dòng)的過程已成為當(dāng)今全球化的十分突出的趨向。甚至可以說，當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種文化價(jià)值的沖突已觸及到全球化進(jìn)程的一個(gè)核心問題。人是全球化的主體，人的觀念主導(dǎo)著全球化進(jìn)程的取向，而人在本質(zhì)上是文化的，也就是具有自我意識(shí)的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界改造世界的，從這個(gè)意義上說，文化是全球化演變的關(guān)鍵。全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治改革以及社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，迫切需要文化發(fā)揮導(dǎo)向、創(chuàng)新、整合的功能。有學(xué)者在研究90年代中后期亞洲金融風(fēng)暴的產(chǎn)生原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)亞洲近二三十年的快速發(fā)展以及存在問題與東方民族的文化心理特征有密切的關(guān)系。由于東方民族特有的重整體、重道德和節(jié)儉等價(jià)值觀念，亞洲國家特別是東亞、東南亞國家能成功利用全球化的機(jī)遇發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，把穩(wěn)定與發(fā)展較好地結(jié)合起來，然而這些國家在維護(hù)民族價(jià)值觀念中自我反思和自我批判不夠，封建主義的根基未得到較徹底的清理，就為日后在金融全球化中出現(xiàn)危機(jī)留下隱患。以個(gè)性發(fā)育不充分為基礎(chǔ)的整體主義，壓抑了民主的發(fā)展，導(dǎo)致了政府、金融、企業(yè)結(jié)為一體，容易造成特權(quán)和腐敗；以法制精神發(fā)展不足為基礎(chǔ)的大家族主義，妨礙了金融運(yùn)作的規(guī)范，造成了大量無人負(fù)責(zé)的呆帳、壞帳；以理性精神不完善的東方權(quán)威主義和政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，雖然有助于一定時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定，但又容易導(dǎo)致決策失誤引發(fā)社會(huì)大動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)大倒退?？梢?，文化深刻地影響著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。全球化是一種必然的趨勢，各民族、國家、地區(qū)都不可避免地卷進(jìn)全球化的歷史潮流之中。然而，一個(gè)民族、一個(gè)國家能否自覺地參與全球化，能否盡可能利用全球化發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、文化，又盡可能有效地減少其負(fù)面因素的影響，在很大程度上取決于該民族的文化修養(yǎng)、理性思維、心理素質(zhì)的狀況。100多年來，尤其是近二三十年來，以科技革命和市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的全球化的發(fā)展，把人類的生存和發(fā)展問題以十分尖銳的形式提了出來。全球化極大地?cái)U(kuò)張了人改造自然的范圍和能力，但同時(shí)又帶來了對自然資源的過濫過度的開發(fā)，自然環(huán)境的日益惡化正在威脅著人類自身的生存；全球化迅速傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及加速了科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，但高科技的發(fā)展和應(yīng)用并不自然而然地促進(jìn)人類生活的幸福和和諧，反而造成人的關(guān)系的冷漠化，導(dǎo)致人的安全感、滿足感的失落；全球化帶來了財(cái)富的涌現(xiàn)和流動(dòng)，然而它又造成了社會(huì)分化和人的心理的失衡，造成了物的關(guān)系對人的壓抑；全球化促進(jìn)了各民族的普遍交往和相互依賴，然而由于文化價(jià)值觀的差異的存在又給各民族的經(jīng)濟(jì)、政治合作帶來新的障礙和矛盾，甚至從價(jià)值、宗教矛盾發(fā)展到軍事沖突。因此，不研究全球化進(jìn)程中民族的文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值問題，我們就難以從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治變化中把握其深層次的動(dòng)因，難以合理地解釋和說明當(dāng)代人類精神生活中的種種困惑和矛盾，科學(xué)和文化的使命要為全球化從自發(fā)向自覺的提升，從矛盾沖突向整合協(xié)調(diào)的發(fā)展提供理論支撐。羅伯遜在其1992年出版的《全球化》一書中針對沃勤斯坦關(guān)于世界體系理論的“經(jīng)濟(jì)主義”，即忽視文化的傾向，強(qiáng)調(diào)提出全球化是主體辨認(rèn)自己與全球人類情景關(guān)系的過程，在這個(gè)過程中不同的生命形式進(jìn)行互動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界，表達(dá)自己關(guān)于世界的看法，同時(shí)又確認(rèn)自己的身份。不應(yīng)該孤立地討論政治、經(jīng)濟(jì)層面上的東西，而要分析全球文化的獨(dú)立動(dòng)力以及“文化因素”在目前世界體系中的作用和地位。費(fèi)金斯通大力主張從文化角度研究全球化。他在《理論、文化和社會(huì)——社會(huì)批判理論的探索》雜志1990年《全球文化》?？兄赋觯蚧M(jìn)程的發(fā)展使得經(jīng)典社會(huì)學(xué)和二戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無力詮釋新現(xiàn)象、新問題。經(jīng)典社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)由于把社會(huì)等同全世界的民族國家而無法全面理解全球化問題；現(xiàn)代化理論則長期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與文化體現(xiàn)者之間的關(guān)系。他不僅認(rèn)為全球文化相互聯(lián)系狀態(tài)的發(fā)展也是全球化進(jìn)程，而且強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展對全球化的能動(dòng)作用，還對全球化進(jìn)程中文化發(fā)展作了后現(xiàn)代主義方法的研究。

二、馬克思關(guān)于全球化的基本方法論

與人類命運(yùn)息息相關(guān)的馬克思主義，始終以揭示人類歷史發(fā)展的總體過程、時(shí)代特征、一般規(guī)律為自己的神圣使命，盡管馬克思沒有看到像今天這樣的全球性問題，也沒有系統(tǒng)的全球化理論，但他從全球視野闡發(fā)的“世界歷史”的重要思想，確實(shí)為我們研究當(dāng)代全球化問題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。馬克思對全球化，或者說對“世界歷史”的研究可分前后期，在前期他對“世界歷史”的研究是同對資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。在后期，他對“世界歷史”的研究主要同對東方社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究聯(lián)系在一起的?？傮w來看，馬克思關(guān)于“世界歷史”亦即全球化的觀點(diǎn)有三個(gè)方面：

1.全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過程。在馬克思看來，世界歷史的形成和發(fā)展并不是黑格爾所說的人類歷史之外的什么“世界精神”“漫游”的產(chǎn)物，而是以工業(yè)技術(shù)革命為代表的生產(chǎn)力自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。大工業(yè)的出現(xiàn)必然引起廣泛的社會(huì)分工，這種分工又引起商品交換的擴(kuò)大，而商品交換擴(kuò)展到世界范圍則形成了世界市場，世界市場使各個(gè)國家、民族連為一體，形成世界歷史。他指出：“由于機(jī)器和蒸氣的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第132-133頁。）“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)。”

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