創(chuàng)新是改造世界的實踐，創(chuàng)新的是與否、利與害要通過實踐作出檢驗與評價，通過創(chuàng)新活動的結(jié)果與效應(yīng)作出判定。創(chuàng)新檢驗要從客觀效果與事物本質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)新評價要有全面的、長遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。實踐表明，創(chuàng)新帶來了生產(chǎn)力的革命，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件，但創(chuàng)新也有其雙重效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]：創(chuàng)新/實踐標(biāo)準(zhǔn)/生產(chǎn)力

實踐是檢驗認(rèn)識的是與非、對與錯的標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷創(chuàng)新的是與否、利與害、善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新作為一種開創(chuàng)性的實踐，一種能產(chǎn)生重大社會作用的活動，也要通過實踐本身加以證明與評價。

一

創(chuàng)新是人改變客觀現(xiàn)實的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)新需要思想、知識、認(rèn)識因素的參與，但在本質(zhì)上創(chuàng)新屬于實踐活動，創(chuàng)新的結(jié)果、效果都要以對象化的形式，在現(xiàn)實世界中體現(xiàn)出來。創(chuàng)新實踐具有雙重角色，一是作為創(chuàng)新認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，二是作為創(chuàng)新判斷的評價對象。參與創(chuàng)新活動的某些知識、理論、科學(xué)，是真是假，是科學(xué)還是非科學(xué)，可以通過是否能夠?qū)嶋H地生產(chǎn)出來得到證明，創(chuàng)新實踐本身可以在一定范圍內(nèi)對創(chuàng)新認(rèn)識進行檢驗。創(chuàng)新實踐產(chǎn)生的效果，是大是小，是利是弊，就不能僅僅在自身范圍內(nèi)做出檢驗。創(chuàng)新要在與其發(fā)生關(guān)系的外部活動中得到驗證，在更大尺度的參照系統(tǒng)中給予評價。用主觀判定、理論說明、邏輯推導(dǎo)，都不能作為根本標(biāo)準(zhǔn)與最終說明。創(chuàng)新的檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，是與之相關(guān)的內(nèi)部與外部效果，是經(jīng)歷了時間的長久影響。實踐對創(chuàng)新的檢驗包括對創(chuàng)新認(rèn)識的檢驗。但檢驗的主要目的不是對創(chuàng)新認(rèn)識的正誤判斷，而是對創(chuàng)新本身的是非判斷，即是不是創(chuàng)新。檢驗的主要方式不是把創(chuàng)新認(rèn)識與創(chuàng)新事物相對照，看是否相符，而是把創(chuàng)新事物與創(chuàng)新效果相對照，看是否確實地造成了現(xiàn)實的世界的改變與進步；把創(chuàng)新活動主體與創(chuàng)新接受客體相聯(lián)系，看創(chuàng)新活動是否得到了對象的認(rèn)可、響應(yīng)與支持。

實踐可分為重復(fù)性實踐與開創(chuàng)性實踐。重復(fù)性實踐的判定是已有的、現(xiàn)成的經(jīng)驗，依據(jù)的是沿襲下來的慣例與傳統(tǒng)。這種判定是以過去的事物作為尺度，操作起來明白易行。創(chuàng)新屬于開創(chuàng)性實踐，在和過去事物不一致這一點上，創(chuàng)新似乎很容易判斷。問題在于，和過去事物不一致的不一定都是真正意義上的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是以它的外部新穎性為標(biāo)志的，而是以其內(nèi)在的新價值為本質(zhì)的。創(chuàng)新的判定要依據(jù)未來的尺度，要看新事物發(fā)生后在展開過程中所創(chuàng)造和實現(xiàn)的真實價值。很多新事物發(fā)生后，只不過是過眼煙云，無功無效，白費資源。創(chuàng)新向未來開放，在歷史中顯示自身價值，這就使創(chuàng)新檢驗不是即時性的，而是歷時性的。重復(fù)性實踐的經(jīng)驗依據(jù)是既成的，創(chuàng)造性實踐的經(jīng)驗依據(jù)則是生成的。

創(chuàng)新有多種活動方式，一是實踐要素新的組合。人運用自己占有和擁有的資源，生產(chǎn)出符合自身需要的各種產(chǎn)品。生產(chǎn)要素可以有多種多樣的組合方式，相同的要素經(jīng)過新的組合，就會產(chǎn)生出不同的結(jié)果與效率。二是實踐要素新的使用。生產(chǎn)資源可以運用于不同領(lǐng)域，應(yīng)用于不同對象。當(dāng)某些資源按原有用途使用已不能產(chǎn)生價值，造成了資源閑置與浪費時，通過資源新的應(yīng)用，調(diào)整方向，轉(zhuǎn)向新的領(lǐng)域，就會創(chuàng)造新的使用價值。三是新要素進入實踐。實踐要素在不斷更新，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、勞動組織的變革，都在改變著人活動的方式及其結(jié)果。科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，它的突破性進展總是帶來了科技創(chuàng)新以至于產(chǎn)業(yè)革命，以知識進步為主導(dǎo)的創(chuàng)新改變著世界的面貌。活動方式的改變只是創(chuàng)新的起點，創(chuàng)新還要看活動結(jié)果是否改變，并且這種改變是進步還是倒退。

創(chuàng)新有多種實現(xiàn)方式，一是物化創(chuàng)新。人在生產(chǎn)勞動中不僅利用自然物來滿足生存的需求，而且根據(jù)對自然物屬性、結(jié)構(gòu)的知識，制造出不能自然產(chǎn)生的人工物品。物化是人的要素與生產(chǎn)活動的物化，“在勞動過程中，勞動不斷由運動的形式轉(zhuǎn)化為存在形式，由運動形式轉(zhuǎn)為物質(zhì)形式?！盵1](P24)二是關(guān)系創(chuàng)新。實踐的對象也包括以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的交往與交換關(guān)系，社會更多地是由人與自然、人與社會、人與人之間的各種關(guān)系構(gòu)成的，即使是社會實體也是不同社會關(guān)系的承擔(dān)者。社會創(chuàng)新很大部分是改變?nèi)说慕煌P(guān)系，構(gòu)建新的社會關(guān)系；三是方法創(chuàng)新。達到實踐的目的可以通過不同的途徑，采取不同的程序，使用不同的手段，這就是方法的選擇。方法是實踐運行的模式，是主客體結(jié)合的方式。方法創(chuàng)新的價值在于發(fā)現(xiàn)了實現(xiàn)目的的有效途徑，提高了實踐活動的效率。四是行為創(chuàng)新。行為是主體活動的狀態(tài)與方式，不同的行為代表著不同的能量與效率，行為創(chuàng)新是人、組織、社會內(nèi)部能量類型與釋放方式、方向、速率的改變。創(chuàng)新的實現(xiàn)方式各有其特點，創(chuàng)新的檢驗標(biāo)準(zhǔn)就不盡相同。產(chǎn)品創(chuàng)新的效果可以用一些量化指標(biāo)來說明，而其他形式的創(chuàng)新效果就不容易量化說明。造成相關(guān)環(huán)境必變的因素往往不是一種，而是多種因素的整合作用，需要系統(tǒng)的分析才能證明。

二

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一命題，已成為常識。但實踐是怎樣驗驗的，實踐標(biāo)準(zhǔn)是怎樣掌握的，仍然是一個復(fù)雜的問題。因為實踐的效果是多重的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。而且實踐檢驗本身，又要通過認(rèn)識來進行，又有一個對實踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識與把握是否正確的問題。實踐對創(chuàng)新的檢驗也是如此，對檢驗的客觀性、標(biāo)準(zhǔn)的全面性，要作出科學(xué)的分析。

創(chuàng)新是主體發(fā)動、推動的實踐活動，主體的目的、需要、意志驅(qū)使著主體從事改變世界的活動。創(chuàng)新不能沒有主觀因素，但創(chuàng)新的判定卻不能僅僅依據(jù)主觀因素，把目的等同于現(xiàn)實。創(chuàng)新的判定必須是客觀的，只能依據(jù)于客觀標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新是有目的的付諸于實踐的行動，要產(chǎn)生對象性的存在，要造成客觀世界的改變。在有些情況下，主體確有強烈創(chuàng)新的愿望，并且采取了相應(yīng)的行動，動員了一切可能的力量，也造成了現(xiàn)實的各種結(jié)果。這時的創(chuàng)新判定也不能只看愿望，不看效果，要把愿望和效果統(tǒng)一起來。因為歷史上的一些主體的創(chuàng)新愿望及行動，并不一定被歷史實踐證明是真正地推動了生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步，一些情況實際上是其理論與實踐違背了生產(chǎn)力與歷史發(fā)展的規(guī)律。至于那種把創(chuàng)新當(dāng)作一種時尚或“賣點”，為標(biāo)榜創(chuàng)新而創(chuàng)新，追求形式、作表面文章式的創(chuàng)新，則更要強調(diào)創(chuàng)新的實效標(biāo)準(zhǔn)了。創(chuàng)新在一些情況下并不是出于主體的自覺意識，而是改變現(xiàn)狀的自發(fā)行為。創(chuàng)新者并不一定意識到自己活動的性質(zhì)，直到由此引發(fā)了廣泛而深刻的進步與變化后，才由歷史確定了其創(chuàng)新的地位。同樣，也不能因這種行為的自發(fā)性而否認(rèn)其創(chuàng)新性質(zhì)。如我國改革起始的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包，就是“中國農(nóng)民的偉大創(chuàng)造”。小崗村十幾戶農(nóng)民的一紙契約，揭開了中國農(nóng)村改革制度創(chuàng)新的序幕，經(jīng)過黨中央的支持和引導(dǎo)，演化為改革開放的自覺創(chuàng)新。創(chuàng)新活動既有成功的，也有在不同階段上失敗的。失敗的創(chuàng)新由于種種條件限制，沒有獲得預(yù)期的結(jié)果。失敗的創(chuàng)新未必都是由于理論、方法、實施的錯誤，而是因為創(chuàng)新面臨不確定性的空間，創(chuàng)新的路徑是非線性的，任何創(chuàng)新者都不能完全預(yù)測和控制不確定性和非線性。失敗的創(chuàng)新不同于不是創(chuàng)新的“創(chuàng)新”，而是創(chuàng)新過程的正常狀態(tài)，是創(chuàng)新成功概率所規(guī)定的應(yīng)有之義。

創(chuàng)新的判定就不能僅僅根據(jù)事物的外部標(biāo)志與表面聯(lián)系，或者根據(jù)一部分現(xiàn)象而無視另一部分現(xiàn)象，而是要抓住能夠代表本質(zhì)的典型現(xiàn)象，看新事物是否反映了創(chuàng)新的本質(zhì)，即創(chuàng)造了新的價值?，F(xiàn)代化社會中信息符號化，人們更多地是通過符號世界來了解真實世界的。符號可以反映與表現(xiàn)真實，符號又具有獨立的存在形式，可以與真實分立。創(chuàng)新很容易通過各種媒體而不是事物本身展現(xiàn)在人們面前，例如對某種新產(chǎn)品的廣告宣傳。這樣就會出現(xiàn)兩種情況，或是創(chuàng)新的符號形式代表著真實的信息，或是提供著虛假的信息。這就給創(chuàng)新的真實性判定帶來一定困難，不能只憑符號信息，還要與真實事物相對照，或者建立創(chuàng)新信息真實性保證的約束。

經(jīng)濟學(xué)有一個外在性（Externality）問題， 即一個生產(chǎn)者或消費者以不能直接在市場中反映出來的方式影響其他人的生產(chǎn)或消費活動。[2](P36)在廣泛意義上，人的任何活動都會產(chǎn)生外在性，即活動的效應(yīng)超出了活動主體的目的、需要、利益之外。外在性有正的外在性與負(fù)的外在性，正的外在性能夠給活動主體外的人與環(huán)境造成好的、積極的效應(yīng)，負(fù)的外在性則帶來不好的、消極的效應(yīng)。創(chuàng)新活動自然也會產(chǎn)生外在性，大多數(shù)創(chuàng)新是既有正的外在性，又有負(fù)的外在性，兩種外在性交織在一起。創(chuàng)新的實踐效果具有二重性，創(chuàng)新的實踐檢驗就要從正反兩個方面考察。運用不同的時空尺度檢驗創(chuàng)新，就可以防止人在創(chuàng)新活動中的狹隘眼界。恩格斯曾指出，人類對自然界的勝利，“每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3](P383)

創(chuàng)新追求的是資源投入的更高價值與效益。創(chuàng)新的實踐效果自然包括經(jīng)濟效果。在生產(chǎn)領(lǐng)域，利潤標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更是成為創(chuàng)新檢驗的主要標(biāo)準(zhǔn)。這就需要對創(chuàng)新活動的投入與產(chǎn)出、成本與收益進行核算，看是否帶來了經(jīng)濟上的收益。一般認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新就是新技術(shù)的商業(yè)化、市場化。技術(shù)創(chuàng)新的界定不是只看是否使用了新技術(shù)，而是看新技術(shù)的使用是否產(chǎn)生了新的經(jīng)濟效益。創(chuàng)新的對象化形式是新的，而且創(chuàng)新的形式創(chuàng)造了新的價值。如果創(chuàng)新只是高消耗、低產(chǎn)出的活動，推而廣之，只能是經(jīng)濟的停滯以至后退。改革開放以來鄧小平提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是把是否促進生產(chǎn)力發(fā)展，作為衡量各項改革成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。改革開放的各項政策，就是創(chuàng)新的產(chǎn)物。創(chuàng)新的實踐檢驗，不能沒有經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)。即使是非經(jīng)濟領(lǐng)域的創(chuàng)新，如政治體制的改革，也要間接地通過對經(jīng)濟活動的影響來檢驗。

人的活動所產(chǎn)生的效應(yīng)是多方位的，即使是生產(chǎn)活動，它的影響范圍也不僅僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域。實踐檢驗不能沒有經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)，但也不能只有經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)。在市場經(jīng)濟中，市場成為很多科技創(chuàng)新活動的指導(dǎo)與裁判，成為具體的、直接的活動的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。這樣，實踐的非市場維度、超市場標(biāo)準(zhǔn)則容易被忽略。創(chuàng)新的效果涉及到多個領(lǐng)域，實踐檢驗的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是多維的。既有經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)，也有非經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)；既有根本標(biāo)準(zhǔn)，也有派生標(biāo)準(zhǔn)；既有主要標(biāo)準(zhǔn)，也有次要標(biāo)準(zhǔn)。把這些因素都綜合起來考慮，才能得出較為全面客觀的結(jié)論。在創(chuàng)新活動中，只依據(jù)單一的價值取向，忽視多維的價值標(biāo)準(zhǔn)，就容易顧此失彼，得不償失。鄧小平在1992年的南方談話中，提出了“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這就把改革開放以來提出的實踐標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)深化和系統(tǒng)化了。

三

創(chuàng)新作為人的歷史活動的重要內(nèi)容，對這種活動的價值與意義也需要作出實際的評價，評價的依據(jù)與尺度也只能是實踐。實踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗與評價創(chuàng)新的正確方法論，運用這一方法論，可以對創(chuàng)新的價值作出完整的結(jié)論。

創(chuàng)新的基本方式是生產(chǎn)創(chuàng)新，基本功能是經(jīng)濟功能，創(chuàng)新改變了經(jīng)濟生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟行為的方式，創(chuàng)新的經(jīng)濟意義就要依據(jù)經(jīng)濟生產(chǎn)的實踐加以說明。從人類的生產(chǎn)實踐活動的歷史看，人類的經(jīng)濟生產(chǎn)在持續(xù)增長，世界的物質(zhì)財富在日益增加，人的生存條件在逐步改善。這不僅僅是由于物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)的循環(huán)與重復(fù)而造成的，更重要的這是由于知識與創(chuàng)新在經(jīng)濟增長中所起的作用越來越大。創(chuàng)新帶來了生產(chǎn)力的革命，促進了生產(chǎn)方式的變革，引起了生產(chǎn)實踐的質(zhì)的變化，帶動了經(jīng)濟生產(chǎn)的飛躍式發(fā)展。創(chuàng)新的經(jīng)濟意義越來越被人們所認(rèn)識，這是經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展、經(jīng)濟分析的深化給人們打開了新的視野，也是經(jīng)濟活動自身的發(fā)展凸現(xiàn)了創(chuàng)新的邏輯。創(chuàng)新把潛在的資源變成了現(xiàn)實的資源，引入了新的生產(chǎn)要素，擴大了生產(chǎn)組織的生產(chǎn)能力與范圍。創(chuàng)新采取了資源創(chuàng)新的組合方式，產(chǎn)生了資源的新的價值、效用與收益，實現(xiàn)了財富生產(chǎn)的新的可能途徑。創(chuàng)新是推動經(jīng)濟增長的主導(dǎo)力量，它可以推動一個國家持續(xù)地保持較高的增長率。創(chuàng)新是保持可持續(xù)發(fā)展的不竭動力，依靠科技進步與制度變革實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新是民族之魂、強國之本、發(fā)展之根，是增強綜合國力的核心要素。

經(jīng)濟實踐顯示創(chuàng)新產(chǎn)生著巨大的經(jīng)濟效應(yīng)，但也暴露出不經(jīng)濟的一面，它所產(chǎn)生的效率也不是最優(yōu)的。因為，創(chuàng)新不是孤立的生產(chǎn)活動，它是與作為主體的人與社會緊密結(jié)合在一起的，人與社會不合理性的某些方面也會在他們的活動及其結(jié)果中反映出來。對于創(chuàng)新的經(jīng)濟效應(yīng)中的非經(jīng)濟效應(yīng)，要通過系統(tǒng)的改造與完善，即系統(tǒng)的創(chuàng)新，逐步減少與化解。

創(chuàng)新是人為自己創(chuàng)造新的生存條件的不懈努力，它歸根到底應(yīng)該是有利于人的生存與發(fā)展的。歷史表明，創(chuàng)新實踐所激發(fā)的巨大能量與所塑造的新的事物，以特有的力量和速度改變著人生存的世界（自然與社會）以及人本身，為人類創(chuàng)造著新的生存條件與發(fā)展環(huán)境，直接或間接地影響、作用于人。由于生產(chǎn)創(chuàng)新的關(guān)鍵作用，使得人的物質(zhì)生活需要在量的增加與質(zhì)的提高的壓力下，幾個世紀(jì)以來不但沒有減少與降低，反而得到了滿足，并且逐步提高。依靠技術(shù)進步與制度變遷，發(fā)展了新的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、活動方式、使人愈益社會化。發(fā)達的信息網(wǎng)絡(luò)使人的交往沒有時間的間隔與空間的邊界，勞動的社會化造成了生產(chǎn)者之間的互相的全面的依賴。人從事著改造、創(chuàng)造對象世界的活動，“他們在這個過程中更新他們所創(chuàng)造的財富世界，同樣地也更新他們自身?！盵4](P226)隨著創(chuàng)新的深化，是對象世界的擴大化， 這就使人的普遍性與主體性愈益發(fā)展。創(chuàng)新在減少勞動時間的前提下創(chuàng)造著更多的財富，隨著財富的增加以及相應(yīng)的自由時間的增加，人得到了充分發(fā)展的空間，“整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)”。[5](P216)創(chuàng)新既生產(chǎn)出新的對象， 也生產(chǎn)出能夠占有這種對象的新的主體；既生產(chǎn)出新的文化與文明，也生產(chǎn)出能夠享用它們的具有新的文化與文明的人。

當(dāng)代以知識創(chuàng)新為動力的經(jīng)濟發(fā)展與社會變革，深刻地改變著人賴以生存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，對處于不同經(jīng)濟關(guān)系和社會地位的人，造成了有差異的效應(yīng)。知識作為越來越重要的資源正在改變著分配格局，信息、科學(xué)、知識、技術(shù)成為人的“致富手段”。人獲取知識的天賦能力和支付能力是不同的，這就導(dǎo)致了人擁有知識資源的質(zhì)與量實際上的不平等。技術(shù)創(chuàng)新造成了由機器取代勞動力，由軟件取代人力以至腦力，也造成了大量的技術(shù)性、結(jié)構(gòu)性失業(yè)。人創(chuàng)造的世界在某些方面成為異化的力量，這是由人與世界（人與人）本身的深刻矛盾所造成的，這些矛盾不從根本上得到解決，這種歷史現(xiàn)象就不會徹底消除。面對19世紀(jì)人的世界顯露出的衰頹征兆，有些黨派為此痛哭流涕，有些為了要擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開現(xiàn)代技術(shù)，還有些以為工業(yè)上如此巨大的進步要以政治上同樣巨大的倒退來補充。馬克思則反對悲觀主義與倒退行為，堅信人所創(chuàng)造的社會的新生力量，能夠由新生的人來掌握它們并很好地發(fā)揮作用。

實踐要對創(chuàng)新的價值作出評價，也要對創(chuàng)新能力本身作出檢驗與評價。每一時代的創(chuàng)新活動既顯示了人能夠做什么與人的能力的無限性，也同時暴露了人在特定的歷史條件下不能做什么與人的能力的有限性。20世紀(jì)的人類實踐及其創(chuàng)新取得了一個又一個的成就，保持著旺盛的生命力，充分顯示了人類理性的力量和人的認(rèn)識與實踐能力的巨大潛力。創(chuàng)新的可能性證明在實踐中，實踐的邏輯是創(chuàng)新可能的根本邏輯。只要實踐在發(fā)展著、創(chuàng)造著，創(chuàng)新就沒有終結(jié)，就沒有達到極限。創(chuàng)新能力是進化的，它隨著實踐創(chuàng)新能力的發(fā)展，實踐條件的完善而不斷擴大，它本身也是創(chuàng)新的對象。人創(chuàng)造了社會，社會也創(chuàng)造著人的活動方式與活動空間，人能夠在什么程度上建設(shè)一個有利于創(chuàng)新的現(xiàn)代文明社會，社會就能夠在什么程度上為人的各種創(chuàng)造性活動提供相應(yīng)的可能性空間。

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