《詩(shī)經(jīng)》約在公元前六世紀(jì)中葉編纂成書(shū)，據(jù)說(shuō)是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收作品三百零五篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，都因音樂(lè)得名?！帮L(fēng)”是地方樂(lè)調(diào)，收錄當(dāng)時(shí)十五國(guó)的民歌；“雅”分大、小雅，多為貴族所作的樂(lè)章；“頌”是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。

附：《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響

《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。

第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。在這里，幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話(huà)世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經(jīng)歷（這正是荷馬史詩(shī)的基本素材），有的是關(guān)于政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)。后來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌乃至其他文學(xué)樣式，其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實(shí)性為基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，總是文學(xué)的中心素材。

第三，與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。無(wú)論是主要產(chǎn)生于社會(huì)上層的大、小《雅》，還是主要產(chǎn)生于民間的《國(guó)風(fēng)》，都有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)歌，密切聯(lián)系時(shí)事政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。其意義雖主要在于要求維護(hù)合理合度的統(tǒng)治，給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件，但這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然是有價(jià)值的。關(guān)心社會(huì)政治與道德，敢于對(duì)統(tǒng)治階層中的腐敗現(xiàn)象提出批判，應(yīng)該說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀之處。但這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從兩方面來(lái)看。正像我們?cè)谇耙还?jié)中舉例分析的那樣，這一種批評(píng)完全是站在社會(huì)公認(rèn)原則的立場(chǎng)上的，在根本上起著維護(hù)現(xiàn)有秩序的穩(wěn)定的作用，而不能不抑制個(gè)人的欲望與自由。就以《相鼠》一詩(shī)來(lái)說(shuō)，它可能是批評(píng)統(tǒng)治者荒淫無(wú)度的生活，也可能是批評(píng)對(duì)“禮儀”的具有進(jìn)步意義的破壞行為。不管作者的原意如何，詩(shī)對(duì)于這兩種現(xiàn)象都是適用的。要說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》這一特點(diǎn)對(duì)后世的影響，首先要說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》的政治性和道德性，在后世經(jīng)過(guò)曲解而被強(qiáng)化了。本來(lái)不是直接反映政治與道德問(wèn)題的詩(shī)，包括眾多的愛(ài)情詩(shī)，在漢代的《毛詩(shī)序》中，也一律被解釋為對(duì)政治、道德或“美”（贊頌）或“刺”（批評(píng)）的作品。因而，一部《詩(shī)經(jīng)》，變成了儒家的道德教科書(shū)。后代詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注社會(huì)政治與道德的特色，同樣應(yīng)該從兩方面來(lái)分析。一方面，提倡這一特色，可以糾正文學(xué)過(guò)分趨向游戲和唯美傾向，發(fā)揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)功能；另一方面，如果不適當(dāng)?shù)剡^(guò)分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達(dá)。

第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和?？雌饋?lái)，像《巷伯》批評(píng)“讒人”，《相鼠》批評(píng)無(wú)禮儀者，態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說(shuō)是純粹的“個(gè)人感情”，因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會(huì)原則，背倚集體力量對(duì)少數(shù)“壞人”提出斥責(zé)。像《雨無(wú)正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評(píng)的對(duì)象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個(gè)人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛(ài)情，一般沒(méi)有強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂(lè)。由此帶來(lái)必然的結(jié)果是：《詩(shī)經(jīng)》的抒情較常見(jiàn)的是憂(yōu)傷的感情。很值得注意的一點(diǎn)是，中國(guó)后代的詩(shī)歌，也是以抒情——抒憂(yōu)傷之情較為普遍?？酥频母星?，尤其憂(yōu)傷的感情，是十分微妙的。它不像強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂(lè)噴涌而出，一泄無(wú)余，而是委婉曲折，波瀾起伏。由此，形成了《詩(shī)經(jīng)》在抒情表現(xiàn)方面顯得細(xì)致、雋永的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，也深刻地影響了中國(guó)后來(lái)的詩(shī)歌。另外需要說(shuō)到，盡管《詩(shī)經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動(dòng)人的，而且也并非沒(méi)有明朗歡快、天趣盎然之作。后代儒家把《詩(shī)經(jīng)》中的所有作品都說(shuō)成是因政治和道德目的而作的，并不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛(ài)情詩(shī)對(duì)人們的感染力。因此，在封建專(zhuān)制時(shí)代，當(dāng)文學(xué)道德化傾向、說(shuō)教傾向變得過(guò)度嚴(yán)重時(shí)，詩(shī)人們也會(huì)打出《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威旗號(hào)，要求給感情以應(yīng)有的、至少是適度的承認(rèn)。明代詩(shī)人何景明的《明月篇序》就是一例。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，又是一例。

以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情

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