第一節(jié)  教育的發(fā)展

一、教育的概念

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。

(一)廣義定義和狹義定義

我國教育學(xué)者根據(jù)教育定義外延的大小，將教育定義劃分為“廣義定義”與“狹義定義”。廣義定義指凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義定義主要針對(duì)“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。

(二)描述性定義、綱領(lǐng)性定義和規(guī)定性定義

描述性定義是指適當(dāng)描述一定情境中被定義對(duì)象的某些關(guān)鍵特征或指出使用被定義概念的方法。綱領(lǐng)性定義是描述性定義和規(guī)定性定義的一種復(fù)合形式，既揭示出被定義對(duì)象“是”什么，又明確或隱含地表明被定義對(duì)象“應(yīng)是”什么。這三種定義方式之間是相互聯(lián)系的，教育定義往往既是描述性的，又是規(guī)定性的，同時(shí)又是綱領(lǐng)性的。

(三)教育經(jīng)典定義柏拉圖∶教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。

夸美紐斯∶“教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成?！?/P>

裴斯泰洛齊∶“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！?/P>

杜威∶“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的重組與改造”。

《中庸》∶“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/P>

二、教育制度

(一)教育制度的定義教育制度是國家各種教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的總稱。教育制度包括教育結(jié)構(gòu)的兩個(gè)方面∶意識(shí)教育的施教機(jī)構(gòu)習(xí)題；二是教育的管理機(jī)構(gòu)。

1．幼兒教育

2．小學(xué)教育

3．初中教育

4．高中教育

5．職業(yè)教育

職業(yè)教育在當(dāng)代有兩個(gè)特征∶一是文化科學(xué)技術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)越來越高；二是職業(yè)教育的層次、類型的多樣化。

6．高等教育

高等教育結(jié)構(gòu)的變化∶一是多層次，二是多類型。

7．成人教育

三、教育發(fā)展

(一)教育的起源

1．神話起源說

2．生物起源說

3．心理起源說

4．勞動(dòng)起源說

(二)古代教育

1．古代社會(huì)的基本特征

生產(chǎn)工具以手工工具為主，生產(chǎn)力水平低下；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)(牧業(yè))經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)資料和生活資料貧乏；政治制度以寡頭制和集權(quán)制為主，以“君權(quán)神授”為理論基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭是社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力；社會(huì)文化資源為少數(shù)上層社會(huì)人士享有，主要知識(shí)形態(tài)為神秘的宗教知識(shí)和古典人文知識(shí)。

2．古代教育的基本特征

古代教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，在西方還具有鮮明的宗教性。

在古代中國，形成了以禮、樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?

(三)現(xiàn)代教育

1．現(xiàn)代社會(huì)的基本特征

生產(chǎn)工具從手工工具發(fā)展到大機(jī)器和智能機(jī)器；生產(chǎn)方式從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髾C(jī)器和智能化生產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)形態(tài)從以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨唐方?jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)為主，支柱產(chǎn)業(yè)從農(nóng)業(yè)發(fā)展為工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)；社會(huì)統(tǒng)治和管理方式從專制政治走向民主政治；社會(huì)關(guān)系從古代的人身依附關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立個(gè)體之間的交往關(guān)系；日益健全的法律與道德或宗教一起成為社會(huì)生活的基本行為準(zhǔn)則；科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，成為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命性的力量。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同，現(xiàn)代社會(huì)又劃分為資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)。

2．現(xiàn)代教育的概念

現(xiàn)代教育是一個(gè)復(fù)雜的、多樣的、動(dòng)態(tài)的綜合與統(tǒng)一的概念。

3．現(xiàn)代教育的基本特征

關(guān)于現(xiàn)代教育的基本特征，基本的表述是∶第一，教育的人性化。第二，教育民主化。第三，教育技術(shù)現(xiàn)代化。第四，教育社會(huì)化。第五，教育創(chuàng)新化。第六，教育的科學(xué)化。第七，教育的國際化。第八，教育的終身化。

第二節(jié)   教育學(xué)的發(fā)展

一、教育學(xué)的歷史

(一)教育學(xué)概念的起源

教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象、探索教育規(guī)律的科學(xué)。

(二)教育學(xué)的獨(dú)立

1．教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志

教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志有以下幾個(gè)方面∶從研究對(duì)象看，教育問題已開始成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；從使用的概念和范疇看，已經(jīng)形成了專門反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念、范疇的體系；從研究方法看，已經(jīng)有了“科學(xué)”的研究方法；從研究結(jié)果看，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；從組織機(jī)構(gòu)看，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。

2．教育學(xué)獨(dú)立時(shí)期的標(biāo)志性著作

捷克教育學(xué)家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作《大教學(xué)論》；英國哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》，提出了完整的“紳士教育”理論；法國思想家盧梭出版了《愛彌兒》，深刻地表達(dá)了自然主義的教育思想；德國哲學(xué)家康德在《康德論教育》一書中闡明了他的教育主張，瑞士教育家裴斯泰洛齊寫作《林哈德和葛篤德》，提出“使人類教育心理學(xué)化”的觀點(diǎn)，德國心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。

二、20世紀(jì)以來教育學(xué)的主要流派

(一)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

其代表人物是德國的梅伊曼和拉伊，代表著作主要有梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》及拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。

(二)文化教育學(xué)

代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》、利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》等。

(三)實(shí)用主義教育學(xué)

以美國的杜威為代表，代表著作有《民主主義與教育》。其基本觀點(diǎn)包括∶第一，教育即生活；第二，教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的增長；第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)；第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心；第五，師生關(guān)系以兒童為中心；第六，在教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)展、表現(xiàn)和體驗(yàn)。

(四)馬克思主義教育學(xué)

馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容∶一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)教育問題的論述；一部分是蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)家們依據(jù)和運(yùn)用馬克思主義的基本原理(包括教育原理)對(duì)現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果。基本觀點(diǎn)是∶第一，教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育；第二，教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五，在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，既要看到教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，不能用簡單化的態(tài)度和方法來對(duì)待教育研究，又要堅(jiān)信教育現(xiàn)象是有規(guī)律可循的，否則就會(huì)陷入不可知論和相對(duì)論的泥坑中去。

21世紀(jì)教育學(xué)發(fā)展的主要趨勢∶教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大；教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；教育學(xué)研究方式的多樣化；教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合；教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；教育學(xué)術(shù)的國際交流與合作日益廣泛；教育學(xué)的本土化特征日益鮮明。