①文化自覺(jué)是清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少。然而，對(duì)于知識(shí)界來(lái)說(shuō)，只有自覺(jué)還不夠，還要有先覺(jué)，即文化的先覺(jué)。

②知識(shí)分子的性質(zhì)之一就是前瞻性和先覺(jué)性。在全社會(huì)的文化自覺(jué)中，最先自覺(jué)的應(yīng)是知識(shí)分子。文化先覺(jué)是知識(shí)分子的事。

③文化先覺(jué)是指知識(shí)分子要自覺(jué)地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)文化的現(xiàn)狀、問(wèn)題與走向，敏銳地覺(jué)察到社會(huì)進(jìn)程中嶄露出來(lái)的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭，或是負(fù)面的傾向。當(dāng)然，不只是發(fā)現(xiàn)它、提出它、判定它，還要推動(dòng)它或糾正它，一句話(huà)——承擔(dān)它，主動(dòng)而積極地去引領(lǐng)文化的走向。

④文化先覺(jué)首先來(lái)自知識(shí)分子的文化責(zé)任。一個(gè)時(shí)代如果沒(méi)有一批富于文化良心、淡薄功利的知識(shí)分子，沒(méi)有他們的瞠目明察、苦苦思辨與敢于作為，這個(gè)時(shí)代的文化就會(huì)陷入混沌與迷茫。就像“五四”時(shí)期那一批優(yōu)秀的知識(shí)分子，給那個(gè)困擾糾結(jié)的時(shí)代注入了進(jìn)步與光明的力量。

⑤從社會(huì)整體看，知識(shí)分子是個(gè)體。但是個(gè)體不一定是孤單和弱勢(shì)的。當(dāng)個(gè)體真誠(chéng)地投入時(shí)代的大潮中，其判斷與作為切中了現(xiàn)實(shí)，就一定會(huì)得到愈來(lái)愈廣泛的認(rèn)同，成為共識(shí)，獲得支持，不再孤單。只有成為文化進(jìn)步的推動(dòng)者，才會(huì)感受到自己的價(jià)值與力量。因此說(shuō)，知識(shí)分子要首先成為這種先覺(jué)的思想的實(shí)踐者，在實(shí)踐中修正自己、判定自己和驗(yàn)證自己，而不是坐而論道，指點(diǎn)江山，與現(xiàn)實(shí)風(fēng)馬牛不相及。任何有價(jià)值的思想都是大地里開(kāi)出的花，而真正美麗的花除去美麗，還要結(jié)成種子，回落在大地里，開(kāi)放出更加絢爛的花來(lái)。

⑥文化先覺(jué)不是一種覺(jué)察，而是一種思想。它由廣泛的形而下的文化觀(guān)察與體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的新走向新問(wèn)題，通過(guò)形而上的思辨產(chǎn)生一種具有思想意義的新認(rèn)識(shí)。

⑦這種先覺(jué)不一定都在國(guó)家民族文化層面上，也有生活、城市、習(xí)俗乃至審美等不同的文化層面與方面。關(guān)鍵是要對(duì)它保持鍥而不舍地守望與關(guān)切。先覺(jué)又是一種境界一種狀態(tài)，這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識(shí)界。

⑧當(dāng)然，文化的先覺(jué)還要來(lái)自廣闊的文化視野。沒(méi)有對(duì)文化的博知與深究，對(duì)文化史的學(xué)養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代世界不同類(lèi)型國(guó)家文化的廣泛觀(guān)照，敏銳、深刻和富于真知的文化先覺(jué)從何產(chǎn)生?在精神領(lǐng)域里，高度不會(huì)憑空而起，深度加上廣度才會(huì)產(chǎn)生高度。

⑨文化自覺(jué)與文化先覺(jué)有所不同。文化自覺(jué)的要求具有普遍性，而文化先覺(jué)——由于它具有發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性，它的要求要更高一層。它不是某個(gè)人一定具備的，卻是知識(shí)界應(yīng)該努力追求的?；蛘哒f(shuō)，知識(shí)分子本來(lái)就應(yīng)有這種先覺(jué)性。失去這種責(zé)任和性質(zhì)就不再是知識(shí)分子，而只是“有知識(shí)的人”。

⑩處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，文化上充滿(mǎn)內(nèi)在的沖突與活力、問(wèn)題與希望，文化現(xiàn)象無(wú)比紛繁，有待我們?nèi)ニ急媾c認(rèn)知。因此，文化先覺(jué)，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識(shí)分子的職責(zé)與使命。

1.下列對(duì)“文化先覺(jué)”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文化先覺(jué)由廣泛的形而上的文化觀(guān)察與體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的新走自新問(wèn)題，通過(guò)形而下的思辨產(chǎn)生—種具有思想意義的新認(rèn)識(shí)。

B.文化先覺(jué)不是一種覺(jué)察，而是一種思想;同時(shí)又是一種境界、一種狀態(tài)，而這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有高度文化責(zé)任的知識(shí)界。

C.文化先覺(jué)的要求要更高一層，具有普遍性、發(fā)現(xiàn)性、進(jìn)取性、引領(lǐng)性。失去這種責(zé)任、性質(zhì)就不再是知識(shí)分子，而只是“有知識(shí)的人”。

D.處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，文化上存在矛盾，文化現(xiàn)象無(wú)比紛繁。因而，文化先覺(jué)既是知識(shí)分子的職責(zé)與使命，更是文化發(fā)展的需要。

2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章前三段從文化自覺(jué)與文化先覺(jué)比較入題，指出了知識(shí)分子的性質(zhì)，明確了文化先覺(jué)對(duì)知識(shí)分于的要求。

B.第四、五兩段從文化責(zé)任、先覺(jué)思想的實(shí)踐者角度說(shuō)明，只要擁有一批有良知的知識(shí)分子，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。

C.第六至八段強(qiáng)調(diào)文化先覺(jué)不但要站在各種不同的文化層面與方面，還要來(lái)自廣闊的文化視野，才會(huì)產(chǎn)生高度。

D.最后兩段強(qiáng)調(diào)文化先覺(jué)的要求不是某個(gè)人一定具備的，卻是知識(shí)界應(yīng)該努力追求的;并指出文化先覺(jué)的意義。

3.下列對(duì)“文化先覺(jué)”與“知識(shí)分子”關(guān)系的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文化先覺(jué)要求知識(shí)分子應(yīng)具有前瞻性和先覺(jué)性，清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少。

B.文化先覺(jué)要求知識(shí)分子要自覺(jué)地站在時(shí)代的前沿，關(guān)切整個(gè)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其走向。

C.文化先覺(jué)要求知識(shí)分子覺(jué)察到，社會(huì)進(jìn)程中嶄露出來(lái)的積極、進(jìn)步的文化潮頭和負(fù)面的傾向。

D.文化先覺(jué)要求知識(shí)分子主動(dòng)而積極地去引領(lǐng)文化的走向，承擔(dān)它，不只是發(fā)現(xiàn)、提出、判定它。

參考答案：

1.(3分)B (A概念錯(cuò)位，“觀(guān)察與體驗(yàn)”應(yīng)“形而下”，“思辨”應(yīng)“形而上”;C文化自覺(jué)的要求具有普遍性;D遞進(jìn)反了，應(yīng)是“文化先覺(jué)，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識(shí)分子的職責(zé)與使命。”)

2.(3分)B (“只要……就”過(guò)于絕對(duì)，且于文無(wú)據(jù)。)

3.(3分)D (A偷換概念，應(yīng)是文化自覺(jué)要求“知識(shí)分子清醒地認(rèn)識(shí)到文化與文明的意義和必不可少”;B范圍縮小，“現(xiàn)代文化”改為“文化”;C“和”是并列關(guān)系，應(yīng)改為“或是”。)