《周易.盡心下》言：[物相親故曰文。][文]是有物叫宜的意思，喻指現(xiàn)象界的種種事情。至于[文化]一詞，是[人文化成]的簡(jiǎn)稱，出自《周易.賁彖》：[剛?cè)峤诲e(cuò)、天文也；文明以止，人文也。觀乎人文以化成天下。]天之文的剛?cè)峤诲e(cuò)，意為陰陽變化，指自然界日月星云、風(fēng)雨陰晴等現(xiàn)象。由觀察這些天文現(xiàn)象而獲知時(shí)候季節(jié)的變化；天文與人文對(duì)舉，凸現(xiàn)人文不是泛言人的具體生活，而是有一道德判斷安置與其中，以此辨別人能不與禽獸同籌，而生活不流與動(dòng)物式的本能與任性。[文明]是文而明，[明]指生活中粲然明確的內(nèi)容，是言規(guī)范人論，成就德性的禮儀教化。至于人文。重點(diǎn)在[止]。止是安處的意思。故觀察人文，即可知禮儀所在而知所處，并以之化成天下。[化]是衍生發(fā)展，[成]指效用而言；[化成]即言衍化并發(fā)生效用?？劬o[人文]的道德意含，則此[化成]是指禮儀教化，一統(tǒng)風(fēng)同。因此，[文化]的含義是指擇執(zhí)生活中在最有意義的部分，即成就人德性的禮儀教化，以之作為人人共同遵守的是生活規(guī)范，而形成良風(fēng)美俗?；\統(tǒng)地說，[文化]的重心是人們生活中所表現(xiàn)出來的道德行為。古今中外的文化。其內(nèi)涵都不能缺少道德，但我們的古圣賢人欲能凸現(xiàn)道德規(guī)范是生活中的最高原則，則中國文化的發(fā)展方向必然重視人倫規(guī)范，而中國傳統(tǒng)文化確實(shí)是非常重視道德生活的文化體系。

就文化而言，[傳統(tǒng)]是指無形的思想傾向與有形的小行為模式，具有延續(xù)不斷的規(guī)范力量，由之而形成一種思想與行為的規(guī)范，這種規(guī)范就是傳統(tǒng)。一個(gè)民族的生活內(nèi)容中那些作為生活準(zhǔn)則或規(guī)范形式的就是傳統(tǒng)。[文化傳統(tǒng)]的重點(diǎn)在傳統(tǒng)。陳述和論述這些傳統(tǒng)的文獻(xiàn)，總之為[經(jīng)]，中國文化的三大支柱（儒釋道）各有其經(jīng)；簡(jiǎn)言之，儒有《十三經(jīng)》，釋道，屬于[經(jīng)]的典籍，其內(nèi)容都帶著根本性的，是常道，是人們生活的原則與小心靈向上的依附。至于[傳統(tǒng)文化]，重點(diǎn)在文化，指表現(xiàn)出那些生活準(zhǔn)則或規(guī)范形式的具體生活內(nèi)容，如文化風(fēng)俗，典章在制度等。歷代正史、野史、筆乘等便是傳統(tǒng)文化的文字記載。因此，以經(jīng)言[文化]，以史言[傳統(tǒng)文化]。就文化自身而言，[文化傳統(tǒng)]與[傳統(tǒng)文化]俱表現(xiàn)為一個(gè)民族的生活形態(tài)，是歷史（縱）與現(xiàn)實(shí)（橫）生活的綜合。由生活帶出傳統(tǒng)，由傳統(tǒng)來規(guī)范生活。有[文化傳統(tǒng)]而無[傳統(tǒng)文化]，則此一文化無人實(shí)踐，是以近個(gè)斷滅的死文化；有[傳統(tǒng)文化則必有[文化傳統(tǒng)]只是這傳統(tǒng)處于隱性的伏流狀態(tài)或顯性的現(xiàn)行狀態(tài)而已。今日我們社會(huì)僅是對(duì)節(jié)令風(fēng)俗的繼承，而且虛有其表，文化精神則未能有所顯揚(yáng)，這表示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國文化中仍處于伏流狀態(tài)。所幸今日政府實(shí)意復(fù)興傳統(tǒng)文化，當(dāng)我們真心實(shí)意讓自己的文化傳統(tǒng)支持民族的生存發(fā)展，則中華民族的真正復(fù)興便指日可待。

現(xiàn)代中國文化發(fā)展的回頭與反省

由一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，至一九八零年的中國實(shí)行改革開放政策的一百四十年期間，中國經(jīng)歷了政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的整體性變革，今日兩岸四地中華民族的生存形態(tài)，從問發(fā)展的角度而言，整體上但是屬于西化的。

現(xiàn)代中國文化基本上是以西方文化為主體，而美其名為現(xiàn)代化。中國的傳統(tǒng)文化異質(zhì)文化的強(qiáng)大機(jī)能，由唐代至明代，外來文化在中國都有立足點(diǎn)，并和中國文化產(chǎn)生融和，而出現(xiàn)廣大文化內(nèi)涵的結(jié)果有一點(diǎn)必須指出，在中國能容納外來文化的時(shí)代，中國人對(duì)自己原有的文化傳統(tǒng)是十分尊重的，這樣有主有從，才能知所吸收。

中國文化失去包容性是由清朝開始的。清人表面雖推尊中國文化，但挾其部族之私，已將中國傳統(tǒng)中吸納外來文化的部分壓下去，如清初大儒請(qǐng)求經(jīng)世致用的精神，本來是可以接上西方文化器物的，而清廷為監(jiān)控人心，強(qiáng)用文字獄消解經(jīng)世致用的精神，迫使士人只能埋首故書作不涉現(xiàn)實(shí)的文獻(xiàn)考證，中國傳統(tǒng)文化因而失去了張力。在清末西方國家挾著船堅(jiān)炮利直扣中國大門時(shí)，有識(shí)之士如魏源已提出[師夷長(zhǎng)技以制夷]的強(qiáng)調(diào)方向，如果不是清廷的頑固抗拒，中國的現(xiàn)代化就可以在中體西用的原則下開展。由于清廷的狹隘部族思想，而實(shí)行閉關(guān)鎖國的自絕國策，并將中國文化扭曲成排外的文化價(jià)值體系。清廷在一連串的戰(zhàn)敗，簽不平等的條約，割地、賠款，而后被迫接受西化，推行[洋務(wù)運(yùn)動(dòng)]。由于是不情愿的，因此只作局部因應(yīng)敷衍渡日；最后迫出康梁的[維新運(yùn)動(dòng)]，就是清廷的腐敗無能的后果，但政治變革抵觸了政治上的既得的利益者，維新僅百日而敗。在中國面對(duì)西方文化強(qiáng)力沖擊之時(shí)，[師夷長(zhǎng)技以制夷]的主張表示中國文化吸納外來文化的機(jī)能仍在，而清廷的頑固則是歷次文化融通的努力掃與失敗的主因。

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