論文摘要：作為中國特色社會主義理論體系重要組成部分的科學發(fā)展觀，是當代中國的馬克思主義。這個理論對發(fā)展科學社會主義有極其重要的理論意義;對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設有深遠的歷史意義;它將有利于世界的和平與發(fā)展，為全人類的文明進步和幸福作出重大的貢獻。

論文關鍵詞：科學發(fā)展觀;人的自由全面發(fā)展;現(xiàn)代化;和平與發(fā)展

科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是當代中國的馬克思主義。它不僅是振興中華、指導中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的行動指南，而且具有重大和深遠的世界歷史意義。本文試從三個不同側面論述這一問題。

一、對發(fā)展科學社會主義理論的意義

科學發(fā)展觀在很多方面對科學社會主義都有新發(fā)展，這里我們只是從科學社會主義最核心、最本質的方面加以概括。

科學社會主義從最廣義的意義上來說，就是馬克思主義。這里所說的科學社會主義就是從廣義的意義上來說的。它的最核心、最本質的問題就是追求人的解放，是旨在使科學技術和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展到足以消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力體力勞動三大差別，足以消滅階級對立和階級差別，從而使世界無產(chǎn)者和全人類都能免除繁重艱險的勞動，擺脫自然和社會任何形式的奴役，達到每個人都能全面自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著階級和階級對立的舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f，馬克思、恩格斯是將社會主義、共產(chǎn)主義看作是人類必將進入的一個更高級的文明階段，而這個文明階段的本質就是一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。這就是科學發(fā)展觀所強調的“以人為本”的馬克思主義理論來源。

首先，科學發(fā)展觀強調“以人為本”，實質上是對社會主義國家曾被一度扭曲過的社會主義價值原則的糾正。本來，1871年誕生的作為第一個工人階級國家政權的巴黎公社已經(jīng)在實踐中體現(xiàn)了“以人為本“的重要原則，其一，主要官員由人民普選產(chǎn)生并且隨時可以罷免;其二，官員的工資不得超過熟練工人。恩格斯曾經(jīng)指出：這是“防止國家和國家機關內(nèi)社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕钡摹皟蓚€可靠的辦法”?？墒呛髞砬疤K聯(lián)完全背離了巴黎公社的這兩大原則，實行各級黨政干部等級授職的任命制和高薪特權制。前蘇聯(lián)模式社會主義表面上有民主選舉，如選舉蘇維埃代表、黨代表等，實際上從上到下嚴密控制選舉，當選者大多是上級領導精心挑選的意中人，所以當選人大多衷心感激并且堅決服從黨的領導人。各級黨政領導人大代表都是從上而下層層任命，所以只是仰承、投靠上級，不對下級和人民負責，并且形成特殊利益集團。

實際上從20世紀30年代起，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就自我培植了一個黨、政、軍高薪特權官僚集團，僅從工資待遇來看，最高工資與最低工資在20世紀20年代中期大約相差十倍，到30年代中期擴大到三十多倍，50年代中期又增至五十多倍，80年代初期猛增到一百多倍，因此，蘇共實際上搞的是“以官為本”。雖然赫魯曉夫執(zhí)政時還高喊過“一切為了人，為了人的幸福”。但這種口頭上標榜“以人為本”，實際上實行“以官為本”的過度集權社會主義、官僚特權社會主義，難以進行治本的自我改革，拖延到1991年，終于被廣大人民完全識破，并且被廣大人民拋棄了。新中國成立特別是進入社會主義初級階段以后，中國也在人的問題上犯過嚴重錯誤，主要表現(xiàn)為，忽視基本人性、人的需要，只要是與“人”有關的問題而一概視之為資產(chǎn)階級的東西加以批判，甚至連我們黨所一再強調的革命的人道主義都被拋在了一邊，結果犯下了使人民內(nèi)部矛盾上升為敵我矛盾的嚴重錯誤。這理所當然地引起了廣大人民群眾的強烈不滿。針對這種嚴重違背“以人為本”的錯誤，鄧小平同志20世紀90年代初，創(chuàng)造性地提出了社會主義本質論，實際上已從價值目標上把人的全面發(fā)展問題放在了重要位置上，因而在科學社會主義理論發(fā)展史上具有劃時代的意義。江澤民同志更是明確提出，促進人的全面發(fā)展，“是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”這是對科學社會主義理論的一個重大貢獻。進入新世紀新階段，胡錦濤同志所闡述的科學發(fā)展觀，更加直接、鮮明地提出“以人為本”的口號，要求我們黨按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，真正地去尊重人、體貼人、愛護人、關心人、幫助人，努力促進人的全面發(fā)展。這就標志著中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關于未來社會“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的價值追求已經(jīng)開始轉化為中國特色社會主義發(fā)展的應有目標和基本原則。這都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質，因而有著重大意義。

其次，“以人為本”主張不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權益。馬克思說過：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！痹诂F(xiàn)階段，堅持以滿足人民群眾的需要為最高宗旨，這是“以人為本”的基本要求。我國當前社會所處的是社會主義初級階段。任何社會形態(tài)，都是生活在這個社會中的人的形態(tài)的外化。從社會主義初級階段出發(fā)，就是從這個階段上的人出發(fā)。生活在我國社會主義初級階段的人，既是改革開放和現(xiàn)代化建設的出發(fā)點，又是改革開放和現(xiàn)代化建設的歸宿。這就必須把滿足人的需要作為我們一切工作的最高準則，一切依靠人、一切為了人?？茖W發(fā)展觀強調社會全面、協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展，核心是“以人為本”。這里的“以人為本”，在一定的意義上也就是為了人在經(jīng)濟、政治和文化權益方面的需要。

第三，改革是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，說到底，我們從事中國特色社會主義偉大事業(yè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的也就是為了人的解放。舊的社會體制束縛人性的發(fā)展，壓抑人們的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。我們只有選擇符合人的本性的社會體制，才能充分發(fā)揮人的首創(chuàng)和革命精神。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但是“我國仍處于社會主義初級階段的基本國情基本沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變?！比绾谓鉀Q這一主要矛盾，當然還是要靠改革。改革，我們就必須要選擇符合人的本性的社會體制和經(jīng)濟社會發(fā)展的目標模式等。這同樣是由現(xiàn)階段的人性所決定的，完全可以由人本主義原理加以說明。

第四，我們今天的改革已經(jīng)處于攻堅階段。改革的深入發(fā)展，必定要調整人們的利益關系。利益關系的調整，都存在著一個社會承受限度的問題。如果忽視人們生活的基本需要，超越人們的承受能力，它必定是行不通的。當前，如何消除貧富過于懸殊，走共同富裕的道路，如何解決貧困群體的生活困難等問題，已成為社會的一大熱點問題。這些問題如果得不到妥善處理，就會影響社會穩(wěn)定?？茖W發(fā)展觀對科學社會主義理論的這一新發(fā)展，體現(xiàn)了人本關懷和文明進步的新思想和新觀點。它表明，人的進步，才是人類文明的進步;人的發(fā)展，才是人類社會最根本的發(fā)展。這對于其他社會主義國家和將來走上社會主義道路的其他國家，尤其是不發(fā)達國家，都有可供借鑒之處。

二、對發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設的意義

現(xiàn)代化在不同的國家與民族有不同的實現(xiàn)方式。第二次世界大戰(zhàn)后，除少數(shù)發(fā)展中國家走上“新興工業(yè)化”的道路以外，大多數(shù)發(fā)展中國家在擺脫了殖民統(tǒng)治獨立后，仍然面臨著發(fā)展民族經(jīng)濟、進行社會改革的艱巨任務。特別是從20世紀60年代開始，一些發(fā)展中國家通過單純的經(jīng)濟增長方式加快了經(jīng)濟增長速度。就第三世界整體說來，也達到了發(fā)展機構所設定的國民生產(chǎn)總值年增5的指標。然而僅有經(jīng)濟增長并沒有改善第三世界國家千百萬人的生活狀況，甚至經(jīng)濟增長還帶來了種種意想不到的不良結局和災難性后果。這使人們對發(fā)展中國家“以經(jīng)濟增長”為目標的社會發(fā)展觀開始了懷疑和反思。

然而，理論反思和闡述是一回事，在實踐中能否很好地實現(xiàn)則又理當別論。很多第三世界國家由于缺乏相應的社會制度，特別在理論指導上缺乏全面性，在實踐上又往往是顧此及彼，所以最終沒有能夠很好地解決這個問題。在中國，在以公有制為主體和以最廣大人民的生存與發(fā)展為第一目標條件下，在政策與戰(zhàn)略策略上更容易和實施以人為出發(fā)點的思想?！皢栴}在于以往缺少正確的認識及與此相關的配套政策和法令。一旦明確了指導思想并注意采取有效措施后，很快就會在實踐上產(chǎn)生積極效果?！彼?，人們發(fā)現(xiàn)，科學發(fā)展觀提出后，中國在注重社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展方面是處在當今世界前列甚至在行動上是超前的。

首先，科學發(fā)展觀更加注重發(fā)展的社會公正性，實現(xiàn)效率和公平有機結合，防止兩極分化，使改革成果為全體人民和廣大的基層群眾所擁有。

第二次世界大戰(zhàn)后，很多發(fā)展中國家，在追求經(jīng)濟發(fā)展的過程中，曾經(jīng)盲目地效仿西方發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化模式，也就是把私有化作為衡量改革成功與否的標準，其理由是：一是搞市場經(jīng)濟必須明確產(chǎn)權，而明確產(chǎn)權必須實行私有化;二是只有私有化才能提高經(jīng)濟效率。這種理論指導下的改革，其結果必然造成嚴重的社會兩極分化。在拉美(古巴除外)，在東歐中亞地區(qū)廣大發(fā)展中國家的內(nèi)部，收入分配的兩極分化現(xiàn)象已經(jīng)十分嚴重，且有進一步加劇之勢。伴隨著西方全球化的進程，一些發(fā)展中國家腐敗成風，某些.權勢階層不擇手段，聚斂財富，成為第三世界中暴富起來的新貴。

中國的科學發(fā)展觀在注重社會的公正性，實現(xiàn)效率和公平的有機結合，防止社會的兩極分化，使改革成果為普通人民和廣大的基本群眾所享有，在一定意義上為發(fā)展中國家提供了一個很好的模式。這是因為，追求公平或平等是人類最普適的價值，科學發(fā)展觀所要解決的一個最主要的問題也正是社會的公平或公正問題。正如拉爾夫·米利班德指出的，社會主義的平等觀相對于資本主義的價值所在：“平等主義不是指完全的平等，那是一種誤解，它指的是從根本上減少各個方面的不平等——收入、財富和生存機會，而這些方面的不平等正是資本主義社會生活的內(nèi)在本質?！笨茖W發(fā)展觀為世界人民，尤其是為廣大第三世界人民樹立了榜樣，使他們看到：發(fā)展中國家搞現(xiàn)代化建設，一方面可以加快科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，可以加快增強綜合國力;另一方面可以加快改善人民生活，最終達到共同富裕，可以避免資本主義的兩極分化和其他種種弊端，從而增強社會主義對他們的吸引力。

其次，科學發(fā)展觀更加注重發(fā)展的全面性，超越只注重經(jīng)濟發(fā)展模式的道路，追求經(jīng)濟、政治、文化、社會層面的發(fā)展，對發(fā)展中國家的發(fā)展具有重要的示范意義。

作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，發(fā)展中國家的發(fā)展，一般都是把經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟增長的指標作為社會發(fā)展的唯一標準，要求單純用人均國民收入作為衡量發(fā)展的標準，而往往忽視政治、文化和社會層面的發(fā)展，因此，這些國家隨之提出了基本需要的發(fā)展戰(zhàn)略，并要求改變單純用人均國民收入來衡量發(fā)展的標準，發(fā)展必須在社會建設和政府改革等方面都取得進展。事實上，雖然這些發(fā)展中國家意識到了發(fā)展的全面性，但是，由于沒有科學的理論指導或者指導理論不能始終如一的堅持下去，全面發(fā)展問題始終得不到根本解決。作為已經(jīng)有了系統(tǒng)的科學理論并且能夠在實踐中把這一科學理論堅定不移地執(zhí)行下去的中國共產(chǎn)黨，突出了發(fā)展的全面性要求，因而它將為發(fā)展中國家規(guī)定和指引著發(fā)展是一個包括社會各方面因素的系統(tǒng)的、綜合的進步過程，而不是個別指數(shù)百分比的增長的方向。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要努力促進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的全面進步，而實現(xiàn)這個目標的路徑，就必須要有一個指導發(fā)展的科學的世界觀和方法論。

第三，科學發(fā)展觀更加注重發(fā)展的可持續(xù)性更好地處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關系對發(fā)展中國家的發(fā)展具有警示意義。

發(fā)展中國家搞現(xiàn)代化，往往都是粗放型經(jīng)濟增長方式?jīng)]有從根本上改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出。很多發(fā)展中國家現(xiàn)在環(huán)境急劇惡化。全世界每年死于空氣污染的270萬人中的90在第三世界，另外每年還有2500萬人因農(nóng)藥中毒，500萬人死于污水引起的疾病，相當多城市中的幼兒都患有對大腦有破壞作用的鉛濃縮癥。中國的科學發(fā)展觀堅持以科學的世界觀和方法論指導生態(tài)文明建設，堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，將為發(fā)展中國家實現(xiàn)對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，選擇一條與發(fā)達資本主義國家不同的資源組合方式，更好的處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關系，建立一個低度消耗資源的節(jié)約型國民經(jīng)濟體系，降低資源消耗，杜絕資源的浪費，提高資源的利用率，具有十分重大的意義。

第四，科學發(fā)展觀更加注重發(fā)展自主創(chuàng)新性，超越那種單純的引進式，跟蹤式等發(fā)展模式，更加自覺的走向獨立自主的創(chuàng)新式發(fā)展模式。

發(fā)展中國家的發(fā)展，往往采取的是單純的引進式、跟蹤式發(fā)展模式，一味地模仿、依賴外國特別西方發(fā)達資本主義的發(fā)展模式，結果造成了對西方的盲目依賴，因而缺乏自主創(chuàng)新能力。從上世紀90年代后期開始，世界上已經(jīng)有不止一個第三世界國家提出，要由片面依賴外國轉而注重地區(qū)聯(lián)合和依靠自己人民的力量，人們由此看到的不僅是政策上的某種調整，而且是在歷史運動最深層發(fā)生決定性作用的人民意志的活躍。中國共產(chǎn)黨提出科學發(fā)展觀，把提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家，作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高綜合國力的關鍵，這無疑是對發(fā)展中國家提供了要結合本國情況靈活借鑒，走本國特色現(xiàn)代化建設之路的模式。這對于發(fā)展中國家不致重蹈西方現(xiàn)代化走過的彎路，具有重要的世界歷史意義。

三、對促進世界和平和發(fā)展的意義

以人為本作為科學發(fā)展觀的核心，既是中國共產(chǎn)黨對內(nèi)的基本國策，同時也是向世界發(fā)出的宣言和承諾。只有把這一思想推及到世界范圍，堅定不移地走和平發(fā)展道路，努力建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界，才能進一步彰顯科學發(fā)展觀的博大的思想基礎和深遠的世界歷史意義。特別是作為正在走向世界的發(fā)展中大國，我國現(xiàn)代化發(fā)展尤其離不開對國際格局新變化的科學判斷和有利條件的充分利用。充分利用和平、發(fā)展、合作的國際環(huán)境，將對外和平發(fā)展與對內(nèi)和諧發(fā)展有機地結合起來，應該是落實科學發(fā)展觀的題中應有之義。中國外交政策的宗旨是維護世界和平、促進共同發(fā)展。科學發(fā)展觀強調以和諧為目標，堅持和平、發(fā)展、合作的政策主張，努力同各國一道實踐建立和諧世界的崇高目標，將為世界的和平與發(fā)展做出重大貢獻。

第一，共同分享發(fā)展機遇，共同應對各種挑戰(zhàn)，推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，事關各國人民的根本利益，也是各國人民的共同心愿。主張各國人民攜手努力，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。為此，應該遵守聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認的國際關系準則，在國際關系中弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，維護國家主權、安全、發(fā)展利益，恪守維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨。

第二，始終不渝走和平發(fā)展道路。堅持把中國人民的利益同各國人民的共同利益結合起來，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權利，不干涉別國內(nèi)部事務，不把自己意志強加于人。中國致力于和平解決國際爭端和熱點問題，推動國際和地區(qū)安全合作，反對一切形式的恐怖主義。不搞軍備競賽，不搞各種形式的霸權主義和強權政治。

第三，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以自己的發(fā)展促進地區(qū)和世界共同發(fā)展，在實現(xiàn)本國發(fā)展的同時兼顧對方特別是發(fā)展中國家的正當關系。支持國際社會幫助發(fā)展中國家增強自主發(fā)展能力，改善民生，縮小南北差距。

第四，在和平共處五項原則基礎上同所有國家發(fā)展友好合作。繼續(xù)同發(fā)達國家加強戰(zhàn)略對話，繼續(xù)貫徹與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，共同營造和平穩(wěn)定、平等互信、合作共贏的地區(qū)環(huán)境。

加強同發(fā)展中國家的團結與合作，積極參與多邊事務，承擔相應國際義務，發(fā)揮建設性作用，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。繼續(xù)開展同各國政黨和政治組織的交流合作，增進中國人民同各國人民的相互了解和友誼。

歷史上的大國崛起往往都是伴隨著掠奪資源、對外擴張，甚至戰(zhàn)爭。崛起中的中國將以何種姿態(tài)融人世界，事關中國的國家發(fā)展戰(zhàn)略，同時為外部世界所普遍高度關注。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨以“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀作出了回答。這處處都體現(xiàn)著促進世界科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的思想。

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