查字典論文網(wǎng)論文頻道一路陪伴考生編寫(xiě)大小論文，其中有開(kāi)心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了“邏輯學(xué)與素質(zhì)培養(yǎng)”，希望朋友們可以用得著!

一、邏輯學(xué)與素質(zhì)培養(yǎng)

素質(zhì)不僅表現(xiàn)在知識(shí)面廣的層次，更為深刻的是表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的處理能力，既對(duì)問(wèn)題的意識(shí)、思考、分析和批判等，一句話，就是能力。因此，素質(zhì)教育就不僅僅是掌握幾門(mén)知識(shí)、技藝，更為深刻的是有沒(méi)有處理問(wèn)題的能力。由此，可以說(shuō)邏輯學(xué)與素質(zhì)教育應(yīng)該是最為密切的。但是，事實(shí)上，我們比數(shù)學(xué)方法更早的培養(yǎng)邏輯思維能力的是語(yǔ)言，從學(xué)舌起就進(jìn)行這種邏輯思維能力的培養(yǎng)。相對(duì)于數(shù)學(xué)，這種思維能力更為抽象，只是我們?nèi)沼枚恢?。我們知道，?shù)學(xué)學(xué)得好的邏輯學(xué)也容易學(xué)得好，相反，則不易。在教學(xué)中也明顯體會(huì)到這點(diǎn)，可能正是這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，讓我們的專業(yè)培養(yǎng)方案對(duì)邏輯學(xué)的偏重不一樣，而與專業(yè)對(duì)邏輯學(xué)的要求有偏差。

邏輯學(xué)比數(shù)學(xué)更抽象，這點(diǎn)可能超出日常常識(shí)，通過(guò)分析就可以明白。邏輯學(xué)也用符號(hào)來(lái)表示，邏輯符號(hào)有一定意義，因此，邏輯學(xué)抽象的難度是既要理解符號(hào)的意義，又要在此基礎(chǔ)上理解符號(hào)之間的運(yùn)算，并且這種運(yùn)算規(guī)則所包含的意義也要理解。數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)的對(duì)比關(guān)系，我們還可以從我們的日程生活來(lái)理解，我們?nèi)粘Ｉ钍褂玫亩际俏淖址?hào)，而不是數(shù)學(xué)符號(hào)，因此，邏輯學(xué)與我們?nèi)粘Ｉ罡鼮橄嚓P(guān)。正因?yàn)槿绱?，我們進(jìn)入大學(xué)開(kāi)始接觸邏輯學(xué)就不感到陌生。也正是如此，我們的邏輯學(xué)教學(xué)也以以語(yǔ)言為主的傳統(tǒng)邏輯為主要內(nèi)容，而這一點(diǎn)已不足滿足現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)的要求了。

傳統(tǒng)邏輯是現(xiàn)在高校邏輯教學(xué)的主要內(nèi)容，也是作為培養(yǎng)邏輯思維能力的基礎(chǔ)，這一情況也體現(xiàn)在目前的邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)踐中。但現(xiàn)代形式邏輯發(fā)展以來(lái)，其所具有的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和培養(yǎng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)形式邏輯。就其基礎(chǔ)性而言，現(xiàn)代邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，其基礎(chǔ)性遠(yuǎn)比傳統(tǒng)邏輯更為廣泛。作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)意義更為深刻，而傳統(tǒng)邏輯遠(yuǎn)不能作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。就其應(yīng)用性而言，現(xiàn)代邏輯不僅可以作為日程生活中的思維工具，具有傳統(tǒng)邏輯的作用，更是作為解決傳統(tǒng)邏輯所不能解決問(wèn)題的思維工具。就其對(duì)人的思維能力培養(yǎng)而言，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和高等教育的發(fā)展對(duì)思維能力的需求早已經(jīng)超出傳統(tǒng)邏輯所能提供的要求了。而現(xiàn)代邏輯是與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代邏輯更好地適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對(duì)素質(zhì)的擴(kuò)展要求。

正是如此，邏輯學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系不僅停留在對(duì)傳統(tǒng)邏輯的要求上，而是兩者相向發(fā)展的需要。現(xiàn)代邏輯的性質(zhì)、意義和作用可以做為適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展需要的素質(zhì)要求，成為素質(zhì)教育中的核心課程。因此，有學(xué)者建議把傳統(tǒng)邏輯教育改為邏輯思維訓(xùn)練，而現(xiàn)代邏輯作為延伸的內(nèi)容教育，根據(jù)各專業(yè)的要求開(kāi)設(shè)不同的內(nèi)容，不能只停留在傳統(tǒng)邏輯上，這樣，才能更好地發(fā)揮邏輯學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科的意義和作用，體現(xiàn)邏輯學(xué)的對(duì)素質(zhì)培養(yǎng)的地位。

廣大朋友們，關(guān)于“本體論的邏輯規(guī)定性：一個(gè)分析哲學(xué)的視角”是由查字典論文網(wǎng)論文頻道小編特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

本體論是西方哲學(xué)的一個(gè)悠久傳統(tǒng)，代表了西方哲學(xué)的特質(zhì)。雖然西方哲學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，本體論似乎失去了在哲學(xué)舞臺(tái)上的中心位置，然而細(xì)加推敲，無(wú)論是在認(rèn)識(shí)論中，還是在語(yǔ)言哲學(xué)中，本體論問(wèn)題仍然構(gòu)成了這些哲學(xué)討論的或隱或顯的背景，對(duì)于本體論的興趣一直貫穿于其中，只不過(guò)以一種不同的面貌、在一種不同的層面、通過(guò)一種迂回的方式呈現(xiàn)出來(lái)。于是，我們可以看到，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的圖景中，在經(jīng)歷了短暫的對(duì)形而上學(xué)的拒斥后，本體論問(wèn)題又出現(xiàn)了形形色色的回潮。在英美分析傳統(tǒng)中，就出現(xiàn)了諸如對(duì)于“存在”是否是一個(gè)真正謂詞，蒯因的“本體論承諾”，斯特勞森的描述形而上學(xué)等一系列的討論。這種狀況凸顯出西方哲學(xué)根深蒂固的本體論情結(jié)，而這種情結(jié)之所以在西方思想中揮之不去，究其根本，則在于本體論體現(xiàn)出來(lái)的西方思想中的基本思維方式，即邏輯的思維方法。因?yàn)?，“本體論范疇的意義在于它的邏輯規(guī)定性”。本文即試圖主要在現(xiàn)代分析哲學(xué)的背景下對(duì)本體論問(wèn)題的這一特征做初步探討。

一、事實(shí)不可能、邏輯不可能與對(duì)“存在”的理解

本體論的核心范疇是“BEing”，對(duì)于這一概念應(yīng)該如何理解有不同看法。國(guó)內(nèi)學(xué)界過(guò)去常常將之理解為“存在”，而近來(lái)提倡將其理解為“是”的呼聲又很高。但在現(xiàn)代英美分析哲學(xué)對(duì)于本體論問(wèn)題的討論中，卻常常徑直在“存在”(existence)的意義上來(lái)談?wù)?，這不能不說(shuō)是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。這里，筆者暫且不去討論“Being”的翻譯問(wèn)題，而直接從我們談?wù)摗按嬖凇钡挠梅ㄉ献鲆恍┧伎肌?/p>

首先要引入兩個(gè)概念，事實(shí)不可能和邏輯不可能?！氨厝弧薄ⅰ芭既弧?、“可能”、“不可能”這幾個(gè)概念是現(xiàn)代分析哲學(xué)常常會(huì)提到的話題，按照克里普克的看法，這幾個(gè)概念都是屬于形而上學(xué)范圍的，于是也是和本體論相關(guān)的。而在談到“不可能”時(shí)，常常有兩種意義上的不可能，“事實(shí)不可能”和“邏輯不可能”。對(duì)于“事實(shí)不可能”，我們盡管說(shuō)它不可能，但還是可以想象如果它可能的話會(huì)是什么樣。比如說(shuō)，“一個(gè)三歲的小孩掌握羅素的類型論”，這在事實(shí)上不可能，但我們可以想象如果他掌握了羅素的類型論會(huì)是個(gè)什么樣子，比方說(shuō)他會(huì)告訴我們類型論的基本內(nèi)容、會(huì)運(yùn)用類型論探討問(wèn)題、解決悖論等等。而對(duì)于“邏輯不可能”，我們就不能想象它可能的情況。比如說(shuō)“一個(gè)三歲的小孩是一個(gè)大人”，除非你把“是”理解成“像是”、“自稱是”等等，否則，如果堅(jiān)持“是”的正常用法，你就無(wú)法想象這個(gè)命題如果可能會(huì)是個(gè)什么樣子，這并非是你的想象力達(dá)不到，而是這在邏輯上就是不可能的。用格賴斯和斯特勞森的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所謂邏輯不可能，就是不可理解。因?yàn)槟阃耆馈叭龤q的小孩不是大人”是個(gè)什么意思，但你卻不能知道“三歲的小孩是大人”是個(gè)什么意思。用維特根斯坦的話說(shuō)：“我想像不出反過(guò)來(lái)是什么樣子的。”

以此我們來(lái)看關(guān)于對(duì)“存在”的表達(dá)。在當(dāng)代分析哲學(xué)對(duì)“存在”問(wèn)題的討論中，一個(gè)經(jīng)常提到的問(wèn)題就是“存在”是不是一個(gè)真正的謂詞?大衛(wèi)·皮爾斯認(rèn)為，類似“某物存在”、“某物不存在”這樣的表達(dá)式，其特殊性在于，前者指稱重言的，后者是指稱矛盾的。這也就是說(shuō)，前者在邏輯上是永真的，后者在邏輯上是永假的。前者于是便是必然為真，后者必然為假。也就是說(shuō)“……不存在”這樣的命題邏輯上是不可能的。那么，這也就意味著說(shuō)某物不存在，這是不可理解的，你無(wú)法有意義地說(shuō)某個(gè)東西不存在。

當(dāng)然，我們或許還可以想起其他一些情況，但無(wú)論如何，以上的例子已經(jīng)表明我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言中確實(shí)可以有意義地談?wù)撃澄锊淮嬖?，這并非是邏輯上不可能的。也就是說(shuō)，我們此時(shí)談?wù)摰摹按嬖凇备拍畈](méi)有達(dá)到一種邏輯上的規(guī)定性。

我們注意到，在上述例子中，我們之所以可以有意義地談?wù)摬淮嬖?，是因?yàn)槲覀冇信袛啻嬖诤筒淮嬖诘臉?biāo)準(zhǔn)、一種參照系、一種語(yǔ)義條件，比如真實(shí)性、時(shí)間等等，正是這種語(yǔ)義條件使得“存在”這一高度抽象的概念仍然沒(méi)有完全擺脫經(jīng)驗(yàn)的因素。

二、邏輯學(xué)課程教學(xué)展望

高校文科非哲學(xué)專業(yè)在邏輯學(xué)課程教學(xué)中一直以來(lái)存在諸多問(wèn)題。這些諸多的問(wèn)題可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)觀念上的，一是教學(xué)體系上的。其實(shí)這兩個(gè)方面是前后相繼、互為表滲的。認(rèn)識(shí)觀念上表現(xiàn)為對(duì)邏輯學(xué)的意義和作用認(rèn)識(shí)不足，觀念上不與重視，從開(kāi)課專業(yè)、開(kāi)課課時(shí)就可以反映這一問(wèn)題。教學(xué)體系上的問(wèn)題，承繼上一個(gè)問(wèn)題，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展給與的關(guān)注不夠，跟不上國(guó)內(nèi)外的邏輯學(xué)研究。相應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容、體系上就表現(xiàn)為仍然以傳統(tǒng)的形式邏輯為教學(xué)的主要內(nèi)容，而現(xiàn)代邏輯則很少作為教學(xué)的內(nèi)容或者根本就不列入教學(xué)內(nèi)容。因此，現(xiàn)在仍然有不包含現(xiàn)代邏輯內(nèi)容的邏輯學(xué)教材。

邏輯學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀讓人堪憂，尤其是在地方性大學(xué)，其師資和觀念更是受到限制。這種狀況的原因有幾方面：一是教育的大背景;一是對(duì)邏輯學(xué)作用的認(rèn)識(shí);一是對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

邏輯學(xué)的作用和目的，可以引用王路先生的觀點(diǎn)高度概括：一是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，掌握一些專門(mén)的技術(shù)和方法，從而使我們能夠應(yīng)用這些技術(shù)和方法解決一些具體的問(wèn)題;一是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，培養(yǎng)一種邏輯的眼界和意識(shí)，從而使這種邏輯眼界和意識(shí)成為我們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，在我們的工作和生活中潛移默化地起作用;第三則是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯知識(shí)形成一種邏輯觀念。三個(gè)目的中最為重要的是樹(shù)立邏輯觀念，任何的學(xué)習(xí)都是為了樹(shù)立某種觀念、具備相應(yīng)的素質(zhì)，從而為我們的生活和工作提供指導(dǎo)。我們現(xiàn)在的邏輯學(xué)教育現(xiàn)狀還停留在第一個(gè)目的上，第二和第三個(gè)目的根本都還沒(méi)有意識(shí)到?？梢钥闯?，相對(duì)第一個(gè)目的，第二、第三個(gè)目的更具深層意味，也最能體現(xiàn)邏輯學(xué)的意義，當(dāng)然也最難達(dá)到。達(dá)到后兩者，可以說(shuō)邏輯學(xué)就融入你的知識(shí)結(jié)構(gòu)中、成為你的素質(zhì)的一部分，成為你處理問(wèn)題、思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一種能力。大學(xué)的教育除了培養(yǎng)一定的專門(mén)技能外，更為重要的是培養(yǎng)人的思考的能力，而這也是國(guó)民素質(zhì)的一種強(qiáng)的體現(xiàn)。

為此，不少?gòu)氖露嗄赀壿媽W(xué)教學(xué)的人士不遺余力地提倡邏輯學(xué)教學(xué)改革，并提出自己的見(jiàn)解。有代表性的如袁正校先生。袁正校先生不僅編寫(xiě)了比較經(jīng)典的教材，更是發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如在《關(guān)于現(xiàn)代邏輯學(xué)教學(xué)中的若干問(wèn)題的思考》一文中提出：堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路;樹(shù)立正確的邏輯教學(xué)觀，促進(jìn)邏輯教學(xué)的改革;構(gòu)造簡(jiǎn)明易學(xué)的邏輯教學(xué)系統(tǒng)，普及現(xiàn)代邏輯的基本知識(shí)。

結(jié)合自己的邏輯學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，當(dāng)前迫切的任務(wù)是形成一套完善的邏輯學(xué)教學(xué)體系，這一完善的邏輯學(xué)教學(xué)體系包括適應(yīng)各不同專業(yè)的邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容、經(jīng)典的邏輯學(xué)教材，相對(duì)完備的邏輯學(xué)師資，以及邏輯學(xué)教學(xué)的方法和手段等。目前，這一體系的核心或當(dāng)前的緊迫任務(wù)是確立經(jīng)典的邏輯學(xué)教材，并且得到推廣、普及。現(xiàn)有的邏輯學(xué)教學(xué)困境和混亂的一個(gè)關(guān)鍵因素是教材不統(tǒng)一。邏輯學(xué)應(yīng)該如高等數(shù)學(xué)一樣，有自己的經(jīng)典統(tǒng)一的教材，這是邏輯學(xué)課程本身的性質(zhì)決定的，但是由于傳統(tǒng)和觀念的影響，這一問(wèn)題至今仍然存在，并且制約了邏輯學(xué)教學(xué)的發(fā)展。目前國(guó)內(nèi)的邏輯學(xué)教材基本落后，仍然是傳統(tǒng)的那一套，好像邏輯學(xué)只要知道概念的含義、幾個(gè)基本的邏輯規(guī)律以及一些基本的推理就可以了，就可以提高人的邏輯思維能力了。

三、結(jié)語(yǔ)

邏輯學(xué)是被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為基礎(chǔ)學(xué)科之一，作為重要的基礎(chǔ)學(xué)科，理應(yīng)受到重視，而目前邏輯學(xué)的教學(xué)的現(xiàn)狀，使其意義和作用遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮。就改變當(dāng)前狀況的迫切措施，從觀念上要認(rèn)識(shí)到邏輯學(xué)與素質(zhì)教育的深層關(guān)系，并且給與邏輯學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的重視，從實(shí)際操作上則改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)邏輯教學(xué)體系、編制經(jīng)典的邏輯學(xué)教材、培養(yǎng)邏輯學(xué)師資力量是目前最為有效的改變現(xiàn)狀的措施。

邏輯學(xué)與素質(zhì)培養(yǎng)為朋友們整理到此，希望可以幫到需要的朋友們！

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