【內(nèi)容提要】世紀之交，在運用馬克思主義指導(dǎo)中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化的歷史進程中，要注重社會主義制度創(chuàng)新，不斷保持社會主義活力；要針對世界經(jīng)濟全球化的浪潮，提出中國的發(fā)展戰(zhàn)略；面對知識經(jīng)濟的大趨勢，必須進一步加深對“科學(xué)科技是第一生產(chǎn)力”的理解。在21世紀馬克思主義面臨許多問題，其中制度創(chuàng)新、經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展三個問題是馬克思主義必須回答的。

【 正 文 】

一、馬克思主義與社會主義制度創(chuàng)新

制度對于社會活動和經(jīng)濟活動具有重要的制約和推動作用，制度創(chuàng)新構(gòu)成為社會發(fā)展的動力之一。因為在唯物史觀看來，制度創(chuàng)新的過程就是一個生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程。制度創(chuàng)新的研究可以從不同角度展開，本文探討的制度創(chuàng)新，主要是指社會主義制度創(chuàng)新，而提出這一問題的前提是，堅持社會主義根本制度。社會主義制度創(chuàng)新是堅持、發(fā)展和豐富社會主義制度文明理論，而絕不是從根本上否定社會主義制度。馬克思、恩格斯所提出的社會主義，就堅持了制度創(chuàng)新的原則，因為對于科學(xué)社會主義而言，本身就是在一個新思維方式基礎(chǔ)上的，是對當(dāng)時社會政治經(jīng)濟矛盾的科學(xué)概括?？茖W(xué)社會主義只有不斷面向運動變化的社會生活，不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，才具有真正的生命力。恩格斯在1893年同法國《費加羅報》記者談話時指出，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類?！罢J為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”，是一種“誤解”。[1](P17)馬克思傾注其一生心血，深入研究解剖了資本主義社會，得出了社會主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論。應(yīng)當(dāng)說，這一歷史結(jié)論是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，為人類歷史的發(fā)展指明了方向。但必須指出的是，要真正實現(xiàn)這一人類理想，還必須依靠我們的現(xiàn)實努力，尤其需要不斷地進行制度創(chuàng)新，也就是說，歷史方向的正確把握還并不完全等于制度的正確制定和實施。

如何將對歷史規(guī)律的科學(xué)把握轉(zhuǎn)化為制度創(chuàng)新的現(xiàn)實過程,馬克思本人為我們作出了典范。1861年，當(dāng)時的沙皇俄國廢除了奴隸制，俄國社會應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的的社會制度，引起了人們的普遍關(guān)注。于是，處于這場辯論中心的查蘇里奇便寫信求教于馬克思。針對查蘇里奇提出的問題，馬克思則顯示了辯證創(chuàng)新的思維方式，努力探求一條不同于西方的制度創(chuàng)新之路。在深入分析了俄國的具體情況后，馬克思認為，一方面，俄國社會是和現(xiàn)代世界聯(lián)系在一起的，資本主義在近代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力、世界市場及其交往方式是俄國社會走向現(xiàn)代的基本前提。另一方面，馬克思又指出，俄國社會由于其獨特的公社公有制的存在，這就可以使得俄國社會在吸取資本主義現(xiàn)有物質(zhì)成果的基礎(chǔ)上，可以避免走西方的資本主義道路。在這兩個因素基礎(chǔ)上建立的東方社會制度，將是一個創(chuàng)新的社會制度。當(dāng)然，由于各種社會客觀條件變化和制約，人們對馬克思的東方社會理論理解還不完全一致。但無論如何，馬克思關(guān)于制度創(chuàng)新的思維方式卻是非常有意義的，因為這種制度創(chuàng)新的思維方式是建立在其歷史辯證法基礎(chǔ)上的。“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果，如果把這些發(fā)展過程中的每一個部分都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的?！盵1](P131)

列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民創(chuàng)建了世界上第一個社會主義國家。在建國之初，由于嚴峻的國內(nèi)外形勢，迫使列寧采取了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，這一政策對于克服困難、保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)起到了積極的作用，但當(dāng)人們將這一應(yīng)急性的對策視為走向共產(chǎn)主義的便捷之路時，一場政治經(jīng)濟危機便迅速出現(xiàn)了。嚴峻的現(xiàn)實使得列寧開始探求一條在落后國家建設(shè)社會主義的制度創(chuàng)新之路。列寧對社會主義制度創(chuàng)新可以歸結(jié)為以下幾點：一是在落后國家可以不經(jīng)過資本主義過渡到社會主義，但這種過渡必須是在全面吸取資本主義文明成果基礎(chǔ)上的；二是必須把提高勞動生產(chǎn)力作為社會主義制度的“最重要、最主要的東西”；三是要建設(shè)好在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主政權(quán)，并充分利用這一政治權(quán)力盡快發(fā)展社會主義經(jīng)濟和文化；四是社會主義制度設(shè)計和實施不能機械照搬社會主義的一般原理，而必須根據(jù)具體的歷史條件不斷加以創(chuàng)新。這一條也是最為重要的。在論及東方社會主義道路發(fā)展時，列寧特別強調(diào)了在復(fù)雜的現(xiàn)實面前要不斷創(chuàng)新的重要性。

毛澤東根據(jù)中國的國情，提出了通過新民主主義走向社會主義的偉大戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略也體現(xiàn)了制度創(chuàng)新的原則。在經(jīng)濟制度方面，毛澤東開始突破蘇聯(lián)模式，注意區(qū)分根本經(jīng)濟制度和具體經(jīng)濟制度，在所有制結(jié)構(gòu)上開始考慮允許非公有制的存在和發(fā)展，提出了消滅資本主義、又搞資本主義的新思路。在政治制度上，一是提出了政治協(xié)商政黨體制，而不是蘇聯(lián)的“一個國家、一個政黨”的體制；二是提出了一切權(quán)力歸人民代表大會的政府體制，這也不同于蘇聯(lián)所堅持的蘇維埃和兩院制的政府體制。在文化制度方面，提出了以馬克思主義為指導(dǎo)、全面吸收古今中外優(yōu)秀文明成果、創(chuàng)建以現(xiàn)代化為坐標的新的文化制度。由于主客觀條件的限制，尤其是黨和國家于50年代后期在指導(dǎo)思想上的“左”的錯誤，導(dǎo)致了毛澤東對社會主義的探索沒能在正確的方向下堅持下去，但必須承認的是，毛澤東在社會主義制度創(chuàng)新方面所作出的不懈努力，同樣構(gòu)成了鄧小平有中國特色社會主義制度創(chuàng)新體系的活的源頭。

我們說鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，最根本的意思就在于鄧小平繼承發(fā)揚了馬克思主義所堅持的社會主義制度創(chuàng)新的品格，在中國這樣一個落后的國家提出了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的制度創(chuàng)新方向。社會主義的歷史和現(xiàn)實充分證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，一切從實際出發(fā)，不斷進行制度創(chuàng)新，社會主義的生命力才能得到充分發(fā)揮。

鄧小平制度創(chuàng)新的內(nèi)容是多方面的，最突出的主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.立足于社會主義初級階段的制度定位的創(chuàng)新　　從世界范圍來看，社會主義遇到挫折的一個重要原因就是沒有從本國的國情出發(fā)；對自身制度作一個科學(xué)清醒的歷史定位。中國在社會主義建設(shè)的一段時間內(nèi)，對本國的社會主義制度定位過高，從而滋生了一系列“左”的失誤，如盲目追求“一大二公”的所有制、夸大階級矛盾和階級斗爭、在經(jīng)濟建設(shè)中不切實際的高速度、高指標等，都使得社會主義蒙受了損失。因此，在撥亂反正的新時期，鄧小平同志遇到的首要問題，就是如何對當(dāng)代中國社會主義進行科學(xué)的歷史定位，因為這個問題不解決，其他方針政策的制定就無從談起。鄧小平也正是以解放思想、實事求是為宗旨，創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段論，從而為我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了發(fā)展依據(jù)。他曾指出：“中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達階段，一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃。”[2](P252)

2.以社會主義市場經(jīng)濟體系為框架的經(jīng)濟制度的創(chuàng)新　　針對19世紀資本主義社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)對生產(chǎn)力的破壞，馬克思、恩格斯設(shè)計的未來共產(chǎn)主義，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上的產(chǎn)品經(jīng)濟，在這一經(jīng)濟形態(tài)中社會將對生產(chǎn)進行自覺的計劃調(diào)節(jié)，按照社會需要合理分配社會勞動和利用資源。但這種產(chǎn)品經(jīng)濟的實現(xiàn)是有條件的：一是社會占有全部生產(chǎn)資料。每一個社會成員在生產(chǎn)資料的占有上是平等的。二是整個社會就是一個大工廠，社會總勞動由一個計劃統(tǒng)一調(diào)配。在社會主義初級階段，馬克思、恩格斯設(shè)計的產(chǎn)品經(jīng)濟的條件并不具備。因為首先從所有制形式來看，社會主義市場經(jīng)濟存在著不同的經(jīng)濟成分。其次，在現(xiàn)實中社會的計劃中心無法保證個人勞動都能轉(zhuǎn)化為社會勞動。個人勞動要轉(zhuǎn)化為社會勞動，必須達到以下兩個條件：一是勞動者的個人勞動必須在企業(yè)里集合成為企業(yè)聯(lián)合勞動；二是企業(yè)聯(lián)合勞動成果必須滿足社會需要，在市場上完成了商品交換。面對國際新技術(shù)革命的沖擊和中國社會主義發(fā)展的歷史定位，鄧小平以巨大的理論勇氣指出，計劃和市場不帶有社會制度的屬性，資本主義有計劃，社會主義也有市場，“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾”。[2](P148)將社會主義市場經(jīng)濟作為社會主義經(jīng)濟制度創(chuàng)新的突破口，在理論上豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，在實踐上有力地推動了中國的現(xiàn)代化發(fā)展。

3.以社會主義民主政治為核心的政治制度創(chuàng)新　　中國社會主義政治制度在本質(zhì)上是先進的，具有資本主義所無法比擬的優(yōu)越性。中華人民共和國的建立本身就標志著根本政治制度的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。1954年第一部社會主義憲法的頒布，確立了人民代表大會制度作為中國的根本政治制度，初步建立了社會主義民主政治的框架和氛圍。但中國政治制度的發(fā)展是曲折的，從具體的社會主義制度的實施來說，建國后，為了迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭所帶來的創(chuàng)傷，集中有限的資源進行建設(shè)，我們選擇了一個黨、政、經(jīng)、社一體化的政治制度，這在特定的歷史時期是必要的。但隨著社會歷史的發(fā)展，這種具體制度便暴露出許多弊端，如權(quán)力過分集中、官僚主義等，進而最終導(dǎo)致“文化大革命”的災(zāi)難。在總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)時，鄧小平就曾指出：“不是說個人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”[3](P333)為此，鄧小平設(shè)定了政治制度改革和創(chuàng)新的基本目標，這包括長遠目標和近期目標。從長遠來看，鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文就曾指出：“改革黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度及其他制度，是為了充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，加速現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展?！盵3](P322)從近期來看，包括三個具體目標：第一是始終保持黨和國家的活力，第二是克服官僚主義，提高工作效率，第三是調(diào)動基層和工人、農(nóng)民、知識分子的積極性。[2](P179-180)

4.以“四有”和“三個面向”為目標的文化制度的創(chuàng)新　　社會主義文化制度創(chuàng)新是社會主義制度創(chuàng)新的一個重要組成部分。作為有中國特色社會主義的文化制度創(chuàng)新，就體現(xiàn)在以培養(yǎng)“四有”新人為目標的精神文明建設(shè)上，體現(xiàn)在民族的科學(xué)的和大眾的特征上。從“四有”到“三個面向”，我們可以看到鄧小平的文化制度創(chuàng)新，貫徹著這樣一個原則，即將馬克思主義的指導(dǎo)和中西方文化有機結(jié)合起來。首先，必須樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義共同理想。一個沒有共同理想的民族是沒有希望的民族，而共同理想的形成又是建立在文化價值基礎(chǔ)上的。在中國革命和建設(shè)的過程中，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所取得的歷史成就，就是因為我們一直有一個共同的科學(xué)的理想信念。正如鄧小平同志所說：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時候，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想?！盵2](P137)面對當(dāng)今世界復(fù)雜的政治經(jīng)濟格局，我們要不斷深化改草，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這就更需要能夠凝聚人心的共同理想。凝聚力是一個國家綜合實力的標志，也是檢驗一個國家文化制度創(chuàng)新的首要標志。其次，當(dāng)代中國的文化制度創(chuàng)新必須吸取中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。面向未來和繼承傳統(tǒng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要表現(xiàn)在兩個層面上：一是在理念層面上，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中華民族形成和發(fā)展的進程中起到了重要的作用；二是在實踐層面上，中國人民在長期改造自然的生產(chǎn)活動和反對剝削和外來侵略的革命斗爭中所形成的優(yōu)秀的文化積累，推動中國歷史的進步。這兩者都是我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要文化資源。20世紀上半葉，西方的各種思想、理論紛紛被介紹進中國這塊古老的土地。一時間各種理論被傳得沸沸揚揚。實用主義、社會進化理論、弗洛伊德主義等等，都曾以各種形式在中國的學(xué)界亮相，也曾吸引一些年輕人的注意。但這些理論各領(lǐng)風(fēng)騷沒幾時，很快便成為過眼煙云，明日黃花。惟有馬克思主義才在中國站穩(wěn)了腳跟。馬克思主義在中國的迅速傳播和徹底勝利，首先是因為其理論本身是真理的反映。它揭示了人類社會尤其是資本主義和社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。但馬克思主義之所以在中國一舉擊敗各種思潮，還有一個重要原因，就是馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合。這種結(jié)合的一個重要特點，就是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的匯合。中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠流長。馬克思主義作為全新的世界觀在中國引起了中國社會的變革和發(fā)展，首先是它取得了傳統(tǒng)文化進步或優(yōu)秀因子的認同，兩者在嚴峻的現(xiàn)實基礎(chǔ)上發(fā)生了一次現(xiàn)代性整合。同樣在新的歷史時期，鄧小平所提出的有中國特色社會主義文化，也是馬克思主義與中國文化的一個創(chuàng)造性整合，是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一次綜合創(chuàng)新。離開這種文化承傳關(guān)系，鄧小平理論作為一種文化就不可能真正進入中國人的精神世界，更難以在中國形成一種民族凝聚力。第三，社會主義文化制度創(chuàng)新必須立足于世界，當(dāng)代世界正進入一個全球化的時代，全球化是市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。市場經(jīng)濟突破了傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟，造成了社會的開放性和競爭性，帶來了人類交往方式的一次革命。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的廣泛運用，造成了全球性的信息同步效應(yīng)。當(dāng)代中國要進入世界現(xiàn)代化的進程，在世界經(jīng)濟交往和新技術(shù)革命的大潮中有所作為，就必須有一種開放意識，必須構(gòu)造一個面向世界的開放的文化制度和理念。“現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個重要的原因就是閉關(guān)自守?！盵3](p64)

二、馬克思主義與經(jīng)濟全球化

在人類歷史發(fā)展的相當(dāng)長的一段時期，由于生產(chǎn)力的落后，地理條件的阻隔，不同的民族、地區(qū)和國家是在一種封閉的狀態(tài)中生存和延續(xù)的。隨著資本主義大工業(yè)的確立，人類歷史發(fā)生了一個轉(zhuǎn)折，歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟全球化的趨勢不可避免。馬克思指出，資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4](P114)。

世界歷史的形成也就是現(xiàn)代社會交往不斷擴大的過程，就是經(jīng)濟全球化不斷滲透的過程。正是在這種普遍性的交往活動中，人類才能在現(xiàn)代化的軌道上謀求共同發(fā)展?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4](P88)列寧曾用一個著名的公式說明世界交往的重要意義。他指出，蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路管理制度＋美國的技術(shù)和托拉斯組織＋美國的國民教育等等等等＋＋＝總和＝社會主義。

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