從進(jìn)化論研究中獲得的哲學(xué)啟示

本人長期從事生物進(jìn)化理論的研究工作，從生物進(jìn)化研究擴(kuò)展到人類社會進(jìn)化和文化進(jìn)化最一般規(guī)律的思考?！稗q證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，（注：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1997年版，第139頁。 ）所以自然想到要用辯證法。在研究工作中我發(fā)現(xiàn)，就進(jìn)化事件而言，原有的辯證法體系似乎存在著一個解釋功能的空白。（注：參見拙著：《突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁。）眾所周知， 在傳統(tǒng)的辯證法概念體系中不包含進(jìn)化概念。也就是說，進(jìn)化不在形而上，而在形而下，是要被說明的對象。我原以為，通過辯證法的若干次演繹并加上一些具體條件，進(jìn)化現(xiàn)象可以得到較徹底的說明。我遵循著這樣的思路，試圖從辯證法的三個規(guī)律和一系列范疇中推出世界所有事物或有些事物進(jìn)化的必然性；理清進(jìn)化論思想的依據(jù)和給進(jìn)化確立一個標(biāo)準(zhǔn)。但經(jīng)過相當(dāng)長時間努力，始終未能如愿。

我始終認(rèn)為辯證法如果缺少了對進(jìn)化現(xiàn)象的解釋或說明，這一哲學(xué)的對象可能是不完整的。對于進(jìn)化現(xiàn)象的進(jìn)一步考察，令我驚奇地發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化現(xiàn)象的邏輯依據(jù)是物質(zhì)的層次與層次間的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)事物中“變”與“進(jìn)”的統(tǒng)一只有放在物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的框架里面才能夠被理解：不同層次和跨層次間的相互作用，使得最早發(fā)生于事物內(nèi)外各個層次上的突變（內(nèi)在隨機(jī)性）協(xié)調(diào)一致，在整體上顯現(xiàn)新的特性。故此，我把層次結(jié)構(gòu)稱為進(jìn)化論的第一原理。（注：參見拙著：《突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁。 ）原有的辯證法概念體系，正是缺少了層次這一基本范疇，所以不能圓滿地解釋進(jìn)化，同樣也不能圓滿地解釋退化。而層次這一觀念，不能被自然而然地從辯證法的其它范疇和規(guī)律中推出來，也不能由其它概念或范疇代替，它與辯證法的諸范疇和概念在含義上是互相獨(dú)立的。所以我由此產(chǎn)生了一個大膽的想法，讓層次概念加入到唯物辯證法的基本范疇的行列中來，同唯物辯證法的其它基本范疇：物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間、聯(lián)系、發(fā)展、多樣性統(tǒng)一等（注：它們是辯證法的元范疇，在含義上彼此獨(dú)立，且沒有否定詞。）一齊作為辯證法三大規(guī)律和諸對范疇原理的支撐點(diǎn)。

從復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化理論研究中獲得的哲學(xué)啟示

從本世紀(jì)40年代或更早一些時候開始，人們對世界認(rèn)識的視野進(jìn)到了被以往稱為復(fù)雜性事物的領(lǐng)域，復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化成為科學(xué)家和哲學(xué)家們最關(guān)注的研究課題之一。（注：王志康：《論復(fù)雜系統(tǒng)演化的普遍性與特殊性——對一種新的進(jìn)化論或發(fā)展觀的探索》；載《廣州體院學(xué)報》第16卷社會科學(xué)專輯。顏澤賢等主編：《復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版。）

在這一研究過程中，本人給自己設(shè)定的任務(wù)，是尋找復(fù)雜系統(tǒng)演化理論的邏輯起點(diǎn)。分別涉及到三個概念，它們就是復(fù)雜性、系統(tǒng)和演化，它們雖然被經(jīng)常使用，出現(xiàn)在各種著作和文章中，但長久以來一直沒有明確、公認(rèn)的定義。在這里，我們遇到了同在進(jìn)化論研究中發(fā)生的類似情況，僅靠原有的辯證法體系的演繹無法確切地表達(dá)出三個概念的含義。而復(fù)雜性、系統(tǒng)、演化三者也不適合作為哲學(xué)的元范疇。因?yàn)?，它們均可以帶否定詞，或與原有的元范疇在含義上交錯或相近。

在研究中，我發(fā)現(xiàn)，三個概念的產(chǎn)生都與層次論有不可分割的聯(lián)系。復(fù)雜性源于人們對一與多關(guān)系的認(rèn)識。人們發(fā)現(xiàn)，宇宙間有兩種最基本的多樣性統(tǒng)一形式：一種各個相互聯(lián)系的事物之間相對獨(dú)立沒有質(zhì)與質(zhì)的包含與被包含關(guān)系；另一種各個事物相互依存具有質(zhì)與質(zhì)的包含與被包含關(guān)系。世界的多樣性統(tǒng)一性質(zhì)展現(xiàn)為一個無限的層次結(jié)構(gòu)?？档伦钤绨堰@樣一個宇宙的層次結(jié)構(gòu)稱為世界系統(tǒng)。（注：康德：《宇宙發(fā)展史概論》，上海人民出版社1991年版，第54、55、133—136頁。）恩格斯進(jìn)一步指出，“自然界中沒有飛躍，正是因?yàn)樽匀唤缱陨硗耆娠w躍所組成”，（注：恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1991年版，第248頁。）肯定了偶然性、質(zhì)變、層次的客觀性。 復(fù)雜性便往往用作表征各個物質(zhì)層次之間那種不可化歸、不可還原的多樣性統(tǒng)一屬性。與之相對，簡單性則強(qiáng)調(diào)同一物質(zhì)層次或可化約為無層次結(jié)構(gòu)的多樣性統(tǒng)一屬性。所以，我給復(fù)雜性下的定義是：客觀事物跨越層次的不能用來自某個同一層次的理論（或規(guī)律）還原的相互關(guān)系。（注：參見拙文：《論復(fù)雜性概念——它的來源、定義、 特征和功能》， 載《哲學(xué)研究》1990年第3期。）該定義第一次使復(fù)雜性在層次論的基礎(chǔ)上得到明確，并與簡單性區(qū)別開來。簡單性只適合于把世界當(dāng)作一個統(tǒng)一的大層次來考察；而復(fù)雜性適合于把世界當(dāng)作多層次，甚至無限多層次的體系考察。換句話說，由于客觀事物存在這樣一種在層次之間不可化約和還原的關(guān)系，我們頭腦中才有了復(fù)雜性這個概念。（注：參見拙文：《論復(fù)雜性概念——它的來源、定義、特征和功能》，載《哲學(xué)研究》1990 年第3期。）顯然，人們先認(rèn)識每一個相同層次里事物之間的關(guān)系，以各個不同層次事物為研究對象形成不同的學(xué)科。這是簡單性科學(xué)或傳統(tǒng)的科學(xué)。而后，必然深入到認(rèn)識不同層次和跨層次事物之間的關(guān)系，發(fā)展出交叉學(xué)科、綜合學(xué)科、橫斷學(xué)科等。這是復(fù)雜性科學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)。（注：被統(tǒng)稱為“復(fù)雜性科學(xué)”的一組新學(xué)科包括：一般系統(tǒng)論、控制論、信息和通訊理論、動力學(xué)和動態(tài)系統(tǒng)理論，以及數(shù)學(xué)中的突變論和混沌理論，還有最重要的非平衡熱力學(xué)和協(xié)同學(xué)等。）從簡單到復(fù)雜適合人類認(rèn)識事物的進(jìn)程的特點(diǎn)。我以為，辯證法發(fā)展也必然遵循和適合這一特點(diǎn)。

那么，系統(tǒng)又是什么呢？“系統(tǒng)是物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的具體化形式”。（注：參見拙文：《論一般系統(tǒng)論的系統(tǒng)定義和辯證唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)定義——兼論康德〈宇宙發(fā)展史概論〉中的系統(tǒng)思想》，載《新時期社會科學(xué)教學(xué)與研究》，成都科技大學(xué)出版社1995年版。）（注：參見拙文：《論系統(tǒng)在馬克思主義哲學(xué)范疇中的地位》，載《廣州體院學(xué)報》1993年社科專輯。）在這里，我們必須再一次使用層次觀念。任何一個具體的物質(zhì)系統(tǒng)都是其母體——物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)中的一部分或一個區(qū)段。換句話說就是，層次必須先于系統(tǒng)存在，只有這樣才能把系統(tǒng)的起源及其分類搞清楚。其性質(zhì)是由同層次事物關(guān)系決定的系統(tǒng)可視為簡單系統(tǒng)，具有簡單的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，而性質(zhì)由不同層次事物相互關(guān)系決定的系統(tǒng)，具有復(fù)雜的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，屬于復(fù)雜系統(tǒng)。引進(jìn)了層次觀念，才使我們對于什么是簡單事物，什么是復(fù)雜事物，以及兩者之間的最根本的區(qū)別有了一個客觀性的判別標(biāo)準(zhǔn)，從起源上揭示了系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)的存在。我由此想到，如果辯證法承認(rèn)系統(tǒng)性或系統(tǒng)的存在，它必須接納層次作為基本范疇。

最后是關(guān)于演化。不知什么原因，傳統(tǒng)的哲學(xué)對演化的解釋比較模糊或不作解釋。當(dāng)我去尋找這一問題的答案的時候，我發(fā)現(xiàn)了層次對于演化的重要性。在引入層次觀念之后，我得到如下滿意的結(jié)果：（注：詳細(xì)論述請參見《復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版，第二章：復(fù)雜系統(tǒng)及其演化。）所謂演化，即指事物從一種多樣性統(tǒng)一形式轉(zhuǎn)化為另一種多樣性統(tǒng)一形式的具體過程。從總體上講，演化沒有開始也沒有終止，不是從一到多，也不是多歸一，而是一種多和一的統(tǒng)一到另一種多和一的統(tǒng)一。演化是復(fù)雜性系統(tǒng)的基本特征之一，在跨層次相互作用下形成突變、約束、編碼和組織等各層次結(jié)構(gòu)更新與協(xié)調(diào)的演化機(jī)制。熱力學(xué)第二定律和達(dá)爾文進(jìn)化論的矛盾可以在復(fù)雜系統(tǒng)理論的框架下得到解決：同層次的無序變化是不同層次的有序變化；不同層次的有序變化制約同層次的無序變化。變異分層次輸入，分層貯存，分層管理，跨層次起作用，通過逐級反饋、分檢和放大，系統(tǒng)內(nèi)部和外部多樣性統(tǒng)一關(guān)系不斷更新，適應(yīng)整體環(huán)境的變化。對于事物演化的解釋立足于層次論。演化中產(chǎn)生的兩種不可逆方向唯有在承認(rèn)層次客觀性的前提下才能解決。因?yàn)?，迄今為止，人們還沒有找到能夠有效地說明偶然的因果聯(lián)系和必然的因果聯(lián)系可能在一個簡單（無層次）系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的機(jī)制?！白儭x…進(jìn)”，簡單系統(tǒng)的組織顯然要靠它組織。只有當(dāng)原因是必然的原因，產(chǎn)生必然的結(jié)果，同時又是偶然的原因，產(chǎn)生偶然的結(jié)果，必然的結(jié)果與偶然的結(jié)果又互為新的因果，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能出現(xiàn)抑制熵增的趨勢。復(fù)雜系統(tǒng)，即性質(zhì)由不同層次和跨層次相互關(guān)系決定的系統(tǒng)具備偶然性因果聯(lián)系與必然性因果聯(lián)系產(chǎn)生協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件：因果聯(lián)系的層次產(chǎn)生返身相互作用，使系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生新質(zhì)和各要素、部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。

從思維創(chuàng)造性研究中獲得的哲學(xué)啟示

揭開人類思維的秘密，特別是闡明思維創(chuàng)造性或創(chuàng)造性思維的機(jī)制，一直是科學(xué)家夢寐以求的事，近年來也成為了哲學(xué)工作者的一個熱門課題：從辯證法的角度說明新思想的形成。當(dāng)我對這個問題進(jìn)行深入思考的時候，我發(fā)現(xiàn)，如果不將思維的各個層次區(qū)分開來，就找不到相互作用的依據(jù)，辯證法在這里依然只能作空洞、抽象的說明。

于是，我著手將各種已知的思維方式由外至內(nèi)進(jìn)行分類排隊(duì)，初步形成了一個思維層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：直接感性／間接感性／理性／世界觀／明意識／潛意識／意識之上。（注：參見《突變和進(jìn)化》跋：精神的快樂是創(chuàng)造。）這是一個具有質(zhì)的包含與被包含、控制與被控制關(guān)系的等級結(jié)構(gòu)系統(tǒng)即復(fù)雜性系統(tǒng)。任一層次上的事物都處在跨層次的相互關(guān)系之中。但同時各層之間的相對獨(dú)立性也是顯明的：不同的思維層次各自與自己相關(guān)的認(rèn)識上的物質(zhì)客體和認(rèn)識上的物質(zhì)主體產(chǎn)生相互作用。一個層次上的變異不僅改變該層次的狀態(tài)，而且改變其它層次的狀態(tài)以及整個層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一關(guān)系。這樣，每一種方式即每一個層次都使我們獲得局部經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于對象的局部的一些觀念。由各個渠道輸入進(jìn)來的不同層次水平的經(jīng)驗(yàn)和觀念，將在我們的思維中建立起跨層次的統(tǒng)一關(guān)系。于是，我們的思維結(jié)構(gòu)便選取了一定模式。我們的思維一刻也不停頓，總是處在一種活躍狀態(tài)之中。所以，它不會只采取唯一的一種初始的模式。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷協(xié)調(diào)來自各個層次的變異信息（相對于原有觀念的新觀念，或相對于現(xiàn)存觀念的超前觀念等）之間的關(guān)系。思維系統(tǒng)上的各個層次上的事物可能經(jīng)常被替換，甚至發(fā)生混亂。出現(xiàn)這種情況的原因，可能由于我們的感性器官發(fā)生了變異，產(chǎn)生錯覺或更加精良，或者是由于接受了某種新的邏輯或哲學(xué)，或者處在了某種心理情緒的臆境中。我們的思維要隨時整頓各個層次上的承載物，使得它們有序，合理反映客觀世界。

除了思維系統(tǒng)中跨層次相互作用形成的突變、約束、編碼和組織等復(fù)雜性作用的機(jī)制以外，沒有哪一個事先安排好的程序能夠使我們的思維具有創(chuàng)造性和預(yù)見性。正因?yàn)樗惺录及l(fā)生在一個多層次結(jié)構(gòu)的體系中，“混亂產(chǎn)生有序”才具有極大的可能性。超出個體、獨(dú)立于個體的社會化的意識，也同樣具有一定的層次結(jié)構(gòu)，社會意識的創(chuàng)造性同樣來源于各層次的自主性變化（突變），以及跨越層次的相互關(guān)系導(dǎo)致的其它復(fù)雜性產(chǎn)生和存在的作用機(jī)制。我想僅此而言，層次論所具有的強(qiáng)大的解釋的功能，恐怕也是原有辯證法體系難以替代的。

從社會系統(tǒng)工程研究獲得的哲學(xué)啟示

錢學(xué)森等同志提議，要把社會作為一個系統(tǒng)工程來研究，（注：魏宏森、曾國屏：《系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》，清華大學(xué)出版社1995年版，第180，190頁。）我很贊成。歷史辯證法必須反映歷史發(fā)展的本來面目，隨著歷史本來面目的揭示而改變原有的形式。

那么，我們的工作到底應(yīng)該從哪里開始呢？經(jīng)過一翻思索之后，我決定在傳統(tǒng)的辯證法的基礎(chǔ)上引進(jìn)層次觀念，把“人類社會天然地具有層次等級結(jié)構(gòu)”和“人類社會天然地置于物質(zhì)的無限層次結(jié)構(gòu)系列中”這些命題作為探討問題的出發(fā)點(diǎn)。這樣，社會的發(fā)展亦可以用復(fù)雜系統(tǒng)演化理論加以分析了。來自社會內(nèi)外各層次上的變化和跨層次相互作用導(dǎo)致社會組織和運(yùn)作在同一個歷史時期有可能采取不同的形式。社會可以作為一個開放系統(tǒng)來處理。社會的復(fù)雜性來自社會的層次性。我獲得的結(jié)果是：社會系統(tǒng)中各要素或各部分之間的關(guān)系本質(zhì)上是競爭的。無限制的競爭導(dǎo)致社會朝混亂的方向發(fā)展，而無競爭的社會將走向衰退和死亡。社會的層次結(jié)構(gòu)對于社會各要素、各部分之間的競爭和無序的趨勢產(chǎn)生制約、協(xié)調(diào)和組織作用，迫使各個部分合作和遵守一定的規(guī)則。所以，各部分、各個層次之間的關(guān)系就決定社會系統(tǒng)的性質(zhì)：是發(fā)展的，還是衰退的，或者說，是“活”的，還是“死”的?；畹纳鐣到y(tǒng)一定是一個復(fù)雜系統(tǒng)，但復(fù)雜系統(tǒng)不一定是活的社會系統(tǒng)。一個社會系統(tǒng)是活的，還是走向死亡的，關(guān)鍵是：一、社會的各個要素、各個部分、各個層次的活動力是否都被充分激發(fā)起來了。二、各個層次含跨層次之間是否建立起了一種相互促進(jìn)、制約、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系。（注：《層次、復(fù)雜性與社會系統(tǒng)演化》，載《自然辯證法研究》1996年第一期。）社會系統(tǒng)工程的研究之所以是有可能和有意義的，就是因?yàn)樯鐣旧砭哂袕?fù)雜性。人在社會客觀規(guī)律面前不是被動的、無能為力或無所作為的。社會系統(tǒng)工程的任務(wù)就是：從社會層次結(jié)構(gòu)方面考查現(xiàn)存社會系統(tǒng)的各個部分、各個方面、各層次的關(guān)系，進(jìn)而確定一個社會系統(tǒng)的性質(zhì)；設(shè)計(jì)、構(gòu)造、預(yù)設(shè)可能的社會系統(tǒng)；通過比較、分析、論證，判定一種最佳的社會模式系統(tǒng)，作為社會變革的理論依據(jù)。

結(jié)論：層次觀念是辯證法新形態(tài)的重要切入點(diǎn)之一

辯證法作為一種概念運(yùn)動，是對客觀世界及其規(guī)律的真實(shí)的反映，而歸根到底，它的每一個概念，每一個規(guī)律，每一對范疇都來自實(shí)踐，是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種直接體悟，如果思維上出現(xiàn)了空白和在思維中產(chǎn)生了矛盾，說明辯證法充實(shí)和發(fā)展的時候到了。綜上所述，20世紀(jì)以來自然科學(xué)和社會科學(xué)諸方面的成果給哲學(xué)帶來的啟示就是，層次論在辯證法解釋中占有重要的地位，幾乎沒有一個規(guī)律或范疇在解釋具體事物的時候，不需要和層次觀念結(jié)合。層次重新被人們確立為世界存在的一種基本屬性。我以為從這樣一個切入點(diǎn)對傳統(tǒng)的辯證法進(jìn)行充實(shí)和發(fā)展，就是使我們思維自覺地進(jìn)入了現(xiàn)代化的辯證法、面向復(fù)雜性的辯證法的時代。

層次論的基本思想，自從上個世紀(jì)由康德和恩格斯提出并肯定以來，沒有得到深入的研究。在傳統(tǒng)的辯證法體系中，層次僅作為結(jié)構(gòu)下面的一個要素。系統(tǒng)論被提出來后，層次的客觀性和普遍性雖然重新受到重視，但是幾乎所有贊同系統(tǒng)論思想的學(xué)者都主張“系統(tǒng)觀念內(nèi)在包含層次觀念”，（注：國家教委思想教育司組編，碩士研究生使用教材：《自然辯證法概論》，高等教育出版社1989年版，第37頁。）以為只要把系統(tǒng)講清楚了，層次自然也就清楚了。層次論依然被冷落在一邊，沒有得到足夠的重視?？傊谙喈?dāng)長的時間里，人們一直只把主要的注意力放在了部分與部分、部分和整體的關(guān)系上，較少注意層次和研究層次的關(guān)系。辯證法的視野未能從世界作為單一層次中移開來。辯證法在說明世界的聯(lián)系、變化和發(fā)展的時候不需要以世界的層次結(jié)構(gòu)為前提，也不必特別注意層次或跨層次之間的相互關(guān)系。我考慮，存在這種狀況的原因，是傳統(tǒng)辯證法形態(tài)創(chuàng)立之時，人們的認(rèn)識視野還未從由單一層次組成的事物擴(kuò)展到由不同層次和跨層次相互關(guān)系決定的事物?？梢?，辯證法形態(tài)亦有其時代性。我認(rèn)為，層次論對于辯證法所作的最重要的貢獻(xiàn)，就是它提出并闡明了：不同層次和跨越層次的相互關(guān)系是世界演進(jìn)的一個根本的原因。（注：參見拙文：《論復(fù)雜性》，《自然辯證法研究》1990年第4期。）就這一點(diǎn)來說， 層次論不僅作為辯證法的補(bǔ)充，而且是辯證法一個新的有力的支撐點(diǎn)。

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